難所傳不虛，所以令說。非為已聞後不請而難所傳不虛，所以令說。非為已聞後不請而說，即當第二。其餘二經如前所釋可知。」說，即當第二。
其餘二經如前所釋可知。」七判釋文義。今判此經，遵之往古亦為三節，七判釋文義。
今判此經，遵之往古亦為三節，謂序、正、流通。然依《大悲》開五分：一信分，即彼謂序、正、流通。然依《大悲》開五分：一信分，即彼經云：在在處處佛所說法，謂「如是我聞」等。二經云：在在處處佛所說法，謂「如是我聞」等。
二證分，即彼經云：在在處處大眾所集，謂「與大證分，即彼經云：在在處處大眾所集，謂「與大比丘」也。三緣起分，亦名發起分，即彼經云：隨比丘」也。三緣起分，亦名發起分，即彼經云：隨其因緣，隨其由序也，此經略無。人云：以「爾時其因緣，隨其由序也，此經略無。
人云：以「爾時佛告舍利弗」下為發起，「彼土何故名為極樂」佛告舍利弗」下為發起，「彼土何故名為極樂」下為正宗分。今恐不然，但如來初略舉示，次下為正宗分。今恐不然，但如來初略舉示，次廣分別，此總是正宗，非發起分也。四正說分，廣分別，此總是正宗，非發起分也。
四正說分，即彼經云：隨其名句味種種廣為人說等，即即彼經云：隨其名句味種種廣為人說等，即「爾時佛告舍利弗」下是也。五奉持分，即彼經「爾時佛告舍利弗」下是也。五奉持分，即彼經云：佛說經已大眾歡喜頂戴奉持故，即「佛說云：佛說經已大眾歡喜頂戴奉持故，即「佛說是經已」是也。然諸經論中初之二分並為證是經已」是也。
然諸經論中初之二分並為證經非謬，開合無在。就初信分文復為五：一信、經非謬，開合無在。就初信分文復為五：一信、二聞、三時、四主、五處。流支云：此之五句文為二聞、三時、四主、五處。
流支云：此之五句文為證三義，故佛教之：一證是佛說，令物生信；二證三義，故佛教之：一證是佛說，令物生信；二表異外道經書阿嘔吉義；三為息諍論，知非表異外道經書阿嘔吉義；
三為息諍論，知非結集者言。又《智度論》云：說時方人欲令眾生結集者言。又《智度論》云：說時方人欲令眾生聞之生信，是故此五句名為信分因緣，廣如聞之生信，是故此五句名為信分因緣，廣如彼論說。彼論說。
經曰：「如是」，次釋信也。《智度論》云：佛法大海信經曰：「如是」，次釋信也。《智度論》云：佛法大海信為能入。若人有信能入佛法，是故信者聞之為能入。
若人有信能入佛法，是故信者聞之即云如是。若不信者言不如是，故知如是者即云如是。若不信者言不如是，故知如是者表信也。人疑云：經尚未宣，預信何事即言如表信也。
人疑云：經尚未宣，預信何事即言如是？答：如指題目及題後經，是佛所說非我自是？答：如指題目及題後經，是佛所說非我自言，聞者應信。故真諦云：如是之言標所聞法，言，聞者應信。
故真諦云：如是之言標所聞法，明一部文理決定可信從，故云如是。流支云：明一部文理決定可信從，故云如是。流支云：
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