釋迦如來說佛地經時，地前大眾見變化身釋迦如來說佛地經時，地前大眾見變化身居穢土說法，登地菩薩見受用身居佛淨土居穢土說法，登地菩薩見受用身居佛淨土說法。」問：「若生彼見化佛又居淨土，我此釋迦說法。」問：「若生彼見化佛又居淨土，我此釋迦亦是化身，其土何以不淨？既自不同，明知彼亦是化身，其土何以不淨？
既自不同，明知彼淨土是報土，此穢土是化土？」答：「依《大論》引《目淨土是報土，此穢土是化土？」答：「依《大論》引《目連問經》，釋迦亦示目連己身淨土。又佛說言：連問經》，釋迦亦示目連己身淨土。
又佛說言：『一切諸佛皆有淨穢兩土。』如釋迦牟尼有淨『一切諸佛皆有淨穢兩土。』如釋迦牟尼有淨穢二土，今十方諸佛、阿彌陀佛亦爾。」問：「諸佛穢二土，今十方諸佛、阿彌陀佛亦爾。」
問：「諸佛既同有淨穢二土，何故阿彌陀不見有穢，釋既同有淨穢二土，何故阿彌陀不見有穢，釋迦牟尼佛不見有淨？」答：「由此眾生有樂見淨迦牟尼佛不見有淨？」答：「由此眾生有樂見淨土者，但說淨土之名。又由眾生不苦則不求土者，但說淨土之名。
又由眾生不苦則不求涅槃，所以釋迦於眾生惡業之上作增上緣，涅槃，所以釋迦於眾生惡業之上作增上緣，示現穢土令眾生厭，然非釋迦亦處其穢。故示現穢土令眾生厭，然非釋迦亦處其穢。故《涅槃經》云：諸佛無有出於不淨土者，為化眾《涅槃經》云：諸佛無有出於不淨土者，為化眾生示現淨穢。故《維摩經》云：若諸眾生應以此生示現淨穢。
故《維摩經》云：若諸眾生應以此緣得入律行者，佛即為現。」問：「若彼土是化又緣得入律行者，佛即為現。」問：「若彼土是化又居欲界者，亦應有須彌大海。」答：「以佛本願力居欲界者，亦應有須彌大海。」
答：「以佛本願力故無諸山川江海四王忉利，以福力故依空故無諸山川江海四王忉利，以福力故依空即住。」即住。」第三次問：「彼是不退轉地，眾生生者皆不退第三次問：「彼是不退轉地，眾生生者皆不退轉，云何但以念佛發願而不斷惑即得往生？」轉，云何但以念佛發願而不斷惑即得往生？」
答：「彼言不退者，但以彼地勝、緣強、時長、無間答：「彼言不退者，但以彼地勝、緣強、時長、無間遂得不退，非亦生即是不退。言地勝者，眾生遂得不退，非亦生即是不退。言地勝者，眾生有宜安樂適悅即能發心，即有比丘願得七有宜安樂適悅即能發心，即有比丘願得七寶房舍臥具者是也。彼土既無三惡道，又無寶房舍臥具者是也。
彼土既無三惡道，又無貧窮生老病死，國土清淨百寶莊嚴勝第六貧窮生老病死，國土清淨百寶莊嚴勝第六天，故是地勝。言緣強者，彼無五退具，如《婆沙》天，故是地勝。言緣強者，彼無五退具，如《婆沙》說：一無長病、二無遠行、三無常誦習、四無常說：一無長病、二無遠行、三無常誦習、四無常營事、五無恒乖諍，此五因緣令心勞倦故多營事、五無恒乖諍，此五因緣令心勞倦故多
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