問：「如彼《觀經》云：彼佛身長六十萬億那由他恒問：「如彼《觀經》云：彼佛身長六十萬億那由他恒河沙由旬，又《鼓音經》所說是剎利種者，此並河沙由旬，又《鼓音經》所說是剎利種者，此並是何身耶？」答：「如彼《觀經》者是報身，《鼓音經》者是何身耶？」答：「如彼《觀經》者是報身，《鼓音經》者即是化身。」問：「何以知之？」答：「准淨居天身身量即是化身。」
問：「何以知之？」答：「准淨居天身身量皆大，如來報身皆在淨居色究竟天實報淨皆大，如來報身皆在淨居色究竟天實報淨土，故報身大也。若在閻浮提，示有種姓父母土，故報身大也。
若在閻浮提，示有種姓父母生處及有得道菩提樹，如《無量壽經》說：其樹生處及有得道菩提樹，如《無量壽經》說：其樹高四百萬里。《鼓音經》說：其所住城縱廣十千高四百萬里。《鼓音經》說：其所住城縱廣十千由旬。又《觀音授記經》云：彌陀滅後觀音補處。由旬。
又《觀音授記經》云：彌陀滅後觀音補處。據上因緣，此身即小又去來生滅，故知是化。」據上因緣，此身即小又去來生滅，故知是化。」
問：「若是化者，眾生生彼即見化佛之身，至得問：「若是化者，眾生生彼即見化佛之身，至得初地之時復見何身？」答：「若登地已上即見報初地之時復見何身？」答：「若登地已上即見報身。」問：「登地見報身者，為滅前化相而見報身，身。」
問：「登地見報身者，為滅前化相而見報身，為復不滅而見報身？」答：「即於前所見身相上為復不滅而見報身？」答：「即於前所見身相上而見妙身，如人服藥惺時即於針上見種種而見妙身，如人服藥惺時即於針上見種種華草，如是地地見佛身相轉轉勝妙，唯佛與華草，如是地地見佛身相轉轉勝妙，唯佛與佛見常不異無增減相。」佛見常不異無增減相。」
第二次問：「淨土有幾種？」答：「有四種：一、法性土；第二次問：「淨土有幾種？」答：「有四種：一、法性土；
二、自受用土；三、他受用土；四、變化土。」問：「四土之二、自受用土；三、他受用土；
四、變化土。」問：「四土之中西方是何淨土？」答：「若法性土者即是無垢中西方是何淨土？」
答：「若法性土者即是無垢真如，自性清淨第一義空，本來湛然不假修真如，自性清淨第一義空，本來湛然不假修成，為一切法之所依止，無一佛出世間法不成，為一切法之所依止，無一佛出世間法不有，名性淨土。凡聖同有，凡夫尚隱，諸佛明有，名性淨土。凡聖同有，凡夫尚隱，諸佛明顯。若自受用土，從三大阿僧祇所修善根萬顯。
若自受用土，從三大阿僧祇所修善根萬行所感，其土淨與諸佛亦不可見，但可得行所感，其土淨與諸佛亦不可見，但可得聞，唯佛自受用。《佛地論》云：此自受用土周遍聞，唯佛自受用。《佛地論》云：此自受用土周遍法界，無處不有，不可說言離三界處，不可得法界，無處不有，不可說言離三界處，不可得言即三界處。若他受用土者，《佛地論》云：諸佛言即三界處。
若他受用土者，《佛地論》云：諸佛為令地上菩薩受大法樂進修勝行，於後得為令地上菩薩受大法樂進修勝行，於後得
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