十二友發心修迦葉佛破塔基故，俱生忉利天十二友發心修迦葉佛破塔基故，俱生忉利天上，摩伽為主，稱為帝釋。佛呼本姓，故言憍尸上，摩伽為主，稱為帝釋。佛呼本姓，故言憍尸迦。或言千眼，以其過去聰俊故，少時能斷千迦。
或言千眼，以其過去聰俊故，少時能斷千事，故稱千眼。問：「是何位人？」答：「有言是須陀事，故稱千眼。問：「是何位人？」
答：「有言是須陀洹，有言是大菩薩，有言是凡夫，所言不定。」等洹，有言是大菩薩，有言是凡夫，所言不定。」等者，謂兼及下，其數非一，故言無量諸天大眾者，謂兼及下，其數非一，故言無量諸天大眾俱。謂上來別證分亦言證信序了，自下第俱。
謂上來別證分亦言證信序了，自下第二正說分。有人用此以下為發起分。今謂不二正說分。有人用此以下為發起分。
今謂不然，此淨土之事如來前已說故，但舍衛國有然，此淨土之事如來前已說故，但舍衛國有人未聞者，故無問自說。若以此下乃至無有人未聞者，故無問自說。若以此下乃至無有眾苦名為極樂是發起分者，如《觀經》指西方眾苦名為極樂是發起分者，如《觀經》指西方日沒等觀亦應是發起序，故知此下即為正日沒等觀亦應是發起序，故知此下即為正說分。文有六節：一、標淨土果；二、舉淨土因；說分。
文有六節：一、標淨土果；二、舉淨土因；
三、引六方以證誠；四、指三生以顯實；五、他述三、引六方以證誠；四、指三生以顯實；
五、他述希有；六、自敘甚難。就初文復分二，先略、後廣。希有；六、自敘甚難。
就初文復分二，先略、後廣。就略中復有七段：一、指方處；二、述遠近；三、舉就略中復有七段：一、指方處；
二、述遠近；三、舉國號；四、顯導師；五、明垂化；六、徵題目；七、釋國號；
四、顯導師；五、明垂化；
六、徵題目；七、釋得名。得名。
經曰：「爾時，佛告舍利弗從是西方」，次釋指方經曰：「爾時，佛告舍利弗從是西方」，次釋指方處也。《善見律》云：爾時者，發起義、因義，謂發處也。《善見律》云：爾時者，發起義、因義，謂發言之因起。有釋：傳經者言：當爾之時，佛告身言之因起。
有釋：傳經者言：當爾之時，佛告身子。故曰爾時。從此西方，即《清淨覺經》及《觀經》子。故曰爾時。
從此西方，即《清淨覺經》及《觀經》當日沒處是彼國土。《隨願往生經》云：普廣菩當日沒處是彼國土。《隨願往生經》云：普廣菩薩白佛言：「十方可無淨土，今乃偏讚西方。」佛薩白佛言：「十方可無淨土，今乃偏讚西方。」
佛言：「十方淨土理實無窮，以此處眾生信向者言：「十方淨土理實無窮，以此處眾生信向者少、習邪者多，心意無定，欲令眾生專心有在，少、習邪者多，心意無定，欲令眾生專心有在，故我偏讚。」即《涅槃經》云：一切諸佛無有出於故我偏讚。」即《涅槃經》云：一切諸佛無有出於不淨土者，為化眾生示居穢境。又《智度論》引不淨土者，為化眾生示居穢境。
又《智度論》引《目連問經》曰：佛言：「如我釋迦牟尼有淨土穢《目連問經》曰：佛言：「如我釋迦牟尼有淨土穢
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