如來因為釋得極樂之名，及引六方諸佛證成如來因為釋得極樂之名，及引六方諸佛證成非妄，此經即以斷疑證實為宗。如《鼓音經》，人非妄，此經即以斷疑證實為宗。如《鼓音經》，人疑彼佛為天為人是何趣類。又彼淨土增上報疑彼佛為天為人是何趣類。
又彼淨土增上報處，眾生多有業障，或惡魔留難，云何得生？如處，眾生多有業障，或惡魔留難，云何得生？如來為辯彌陀是剎利之種，又教懺悔誦呪令轉來為辯彌陀是剎利之種，又教懺悔誦呪令轉業除魔，彼經即以轉業護難為宗。上來即辯業除魔，彼經即以轉業護難為宗。
上來即辯四經宗趣及部類多少。然四經前後者，準其四經宗趣及部類多少。然四經前後者，準其道理，先為說令知，次教修淨業，次斷疑證道理，先為說令知，次教修淨業，次斷疑證實，後護難不生，即《無量壽經》初，《觀經》第二，《小實，後護難不生，即《無量壽經》初，《觀經》第二，《小阿彌陀》第三，《鼓音經》第四。然以事推驗，即《觀阿彌陀》第三，《鼓音經》第四。
然以事推驗，即《觀經》為初，《無量壽》為二。何以知之？準說《觀經》時經》為初，《無量壽》為二。何以知之？
準說《觀經》時闍王猶為太子，創奪父位，母時見害因請淨闍王猶為太子，創奪父位，母時見害因請淨土，如來為現西方教修定散二善。若至說《無土，如來為現西方教修定散二善。若至說《無量壽經》時，闍王已登位，太子作儲君，故《大彌量壽經》時，闍王已登位，太子作儲君，故《大彌陀經》等云：如來說西方事時，阿闍世王太子陀經》等云：如來說西方事時，阿闍世王太子與五百長者持蓋獻佛，聞說彌陀二十四願，與五百長者持蓋獻佛，聞說彌陀二十四願，其太子當發願願如彼尊，佛記却後皆得如其太子當發願願如彼尊，佛記却後皆得如彌陀佛，以此知居第二也。「人云：阿闍世王太彌陀佛，以此知居第二也。
「人云：阿闍世王太子者，闍王身是，爾時由未篡位，故為太子來子者，闍王身是，爾時由未篡位，故為太子來至佛所。今釋不然。若爾，應除王字，但言阿闍至佛所。今釋不然。
若爾，應除王字，但言阿闍世太子；既標王及太子，明知即父子名殊。是世太子；既標王及太子，明知即父子名殊。
是故《無量壽經》當第二說。而《觀經》自為夫人侍故《無量壽經》當第二說。而《觀經》自為夫人侍女，《無量壽經》自為人天大眾說也。」問：「若《觀經》女，《無量壽經》自為人天大眾說也。」
問：「若《觀經》是初，為夫人說者，何故下經佛還靈山令阿是初，為夫人說者，何故下經佛還靈山令阿難重演而眾無所請？明知大眾已曾聞故。由難重演而眾無所請？明知大眾已曾聞故。
由已聞故，更欲令聞修生彼業，所以如來勅令已聞故，更欲令聞修生彼業，所以如來勅令重演定散二善。何得即以《觀經》為初？」答：「如來重演定散二善。何得即以《觀經》為初？」
答：「如來意令大眾知定散二善三世諸佛為淨土因，故意令大眾知定散二善三世諸佛為淨土因，故令重說。又冀此經永傳末代，後若結集知阿令重說。又冀此經永傳末代，後若結集知阿
下页续读