去，或乘佛威神，一念之頃遊十方界，於諸佛去，或乘佛威神，一念之頃遊十方界，於諸佛前隨心所念種種諸佛稱心供養，禮佛聽法前隨心所念種種諸佛稱心供養，禮佛聽法或蒙授記，衣裓者謂衣衿也。或蒙授記，衣裓者謂衣衿也。經曰：「即以食時還到本國飯食經行」，次釋第經曰：「即以食時還到本國飯食經行」，次釋第二限晨旋路也。謂限晨至齋時即便還歸國，二限晨旋路也。
謂限晨至齋時即便還歸國，即任持圓淨也。謂或以大乘法味喜樂持身，即任持圓淨也。謂或以大乘法味喜樂持身，故飲食已說法誦經。經行者，謂旋遶思惟。問故飲食已說法誦經。
經行者，謂旋遶思惟。問言：「食時者，為同此處巳午之際、為別時也？」答言：「食時者，為同此處巳午之際、為別時也？」
答曰：「雖短長不等，食時亦是同也。」問：「四食之中曰：「雖短長不等，食時亦是同也。」問：「四食之中彼有何食？」答：「彼有段食，然竟不食，見色聞香彼有何食？」
答：「彼有段食，然竟不食，見色聞香意以為食，自然飽足無所味著，事訖化去，時意以為食，自然飽足無所味著，事訖化去，時至自來。故《無量壽經》云：彼欲食時，七寶鉢至自來。故《無量壽經》云：彼欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食湛然盈滿。」「若《清淨覺器自然在前，百味飲食湛然盈滿。」
「若《清淨覺經》：欲食時，有自然劫貝及㲲以為座，食者坐經》：欲食時，有自然劫貝及㲲以為座，食者坐之，諸菩薩羅漢皆食，食亦不多不少自然平之，諸菩薩羅漢皆食，食亦不多不少自然平等，亦不以美故喜食。何故此二經不同？」答：等，亦不以美故喜食。何故此二經不同？」
答：「有食不食，食者故不多不少。若不食者見「有食不食，食者故不多不少。若不食者見之便足，此即形相土也。若第一義土，即《淨名之便足，此即形相土也。
若第一義土，即《淨名經》云：甘露法為食，解脫味為漿。」經》云：甘露法為食，解脫味為漿。」經曰：「極樂國土成就如是功德莊嚴」，次釋第經曰：「極樂國土成就如是功德莊嚴」，次釋第三結成極樂。第七次明鳥韻法音，即眷屬三結成極樂。
第七次明鳥韻法音，即眷屬圓淨，謂淨土中如來化作天龍八部異類眷圓淨，謂淨土中如來化作天龍八部異類眷屬，示莊嚴徒眾眷屬也。問：「彼土是三界攝不？屬，示莊嚴徒眾眷屬也。問：「彼土是三界攝不？
雖言無須彌山，而六欲天皆空居者，即是欲雖言無須彌山，而六欲天皆空居者，即是欲界攝，何得無實畜生乃是化也？」答：「據《無量壽界攝，何得無實畜生乃是化也？」答：「據《無量壽經》等，說是欲界。然《智度論》云：若他方化土經》等，說是欲界。
然《智度論》云：若他方化土雜惡不淨者，是名欲界攝。若清淨者，非三界雜惡不淨者，是名欲界攝。若清淨者，非三界攝，又有形故非無色界，地居故非色界，無欲攝，又有形故非無色界，地居故非色界，無欲故非欲界。是故彼土住似欲界而非欲界，故故非欲界。
是故彼土住似欲界而非欲界，故
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