一向涅槃不入生死，故名不償。六名應教，謂一向涅槃不入生死，故名不償。六名應教，謂自覺已滿，將己所證堪應教人，故名應教。若自覺已滿，將己所證堪應教人，故名應教。
若《大品經》云：是人斷五上分結盡名阿羅漢。五《大品經》云：是人斷五上分結盡名阿羅漢。五上分者：一色愛、二無色愛、三禪、四慢、五無明。上分者：一色愛、二無色愛、三禪、四慢、五無明。
此五是上二界結性，謂將至上分，故隨生上此五是上二界結性，謂將至上分，故隨生上界生上界縛，故說上分結也。此五一向思惟界生上界縛，故說上分結也。此五一向思惟所斷，是人由斷盡故名阿羅漢。眾所知識者，所斷，是人由斷盡故名阿羅漢。
眾所知識者，此舉名聞。《法華論》云：諸王、王子、大臣、帝釋、梵此舉名聞。《法華論》云：諸王、王子、大臣、帝釋、梵天王等皆知識故，又聲聞菩薩佛等是勝智天王等皆知識故，又聲聞菩薩佛等是勝智者，皆善知識故，又釋一切凡聖識其形容、知者，皆善知識故，又釋一切凡聖識其形容、知其種姓故。其種姓故。
經曰：「長老」，次釋四列名，今列十六人，其中經曰：「長老」，次釋四列名，今列十六人，其中阿難雖非羅漢，以德望隆重亦是眾所知識，阿難雖非羅漢，以德望隆重亦是眾所知識，故在此會。《善見律》云：老者而言大德，少者而故在此會。《善見律》云：老者而言大德，少者而稱長老。《增一阿含》云：佛言：「自今已後諸比丘稱長老。
《增一阿含》云：佛言：「自今已後諸比丘不得君卿相向，大者稱尊，少者稱賢。又小不得君卿相向，大者稱尊，少者稱賢。又小比丘向大比丘稱長老，大比丘稱小比丘字。」比丘向大比丘稱長老，大比丘稱小比丘字。」
准此二文，尊卑不定。今據《長阿含》云：老有准此二文，尊卑不定。今據《長阿含》云：老有三：一年耆、二知法、三善作。又《智度論》引《寶頂三：一年耆、二知法、三善作。
又《智度論》引《寶頂經》：普化菩薩呼舍利弗為耆年。今稱長老者，經》：普化菩薩呼舍利弗為耆年。今稱長老者，一是年尊、二者知法，如俗有先生之稱。長老一是年尊、二者知法，如俗有先生之稱。
長老之名，謂讚美其德、不言其諱。之名，謂讚美其德、不言其諱。經曰：「舍利弗、摩訶目犍連」，次釋此二人，本為經曰：「舍利弗、摩訶目犍連」，次釋此二人，本為外道情同莫逆俱時悟道，所以合列。《增一阿外道情同莫逆俱時悟道，所以合列。
《增一阿含》云：富樓那問舍利弗言：「仁者！諸人稱仁者含》云：富樓那問舍利弗言：「仁者！諸人稱仁者何等號？」答曰：「我父名優婆提舍，我母名舍利何等號？」
答曰：「我父名優婆提舍，我母名舍利弗，從母稱名舍利弗。」《大論》云：其母目如舍弗，從母稱名舍利弗。」《大論》云：其母目如舍利鳥目。《佛華嚴入如來智德不思議經》云：舍利鳥目。
《佛華嚴入如來智德不思議經》云：舍利此云鸜鵒，弗多羅此云子。故《涅槃經》云：如利此云鸜鵒，弗多羅此云子。故《涅槃經》云：如
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