智中以大悲故，於諸菩薩大圓鏡智相應淨智中以大悲故，於諸菩薩大圓鏡智相應淨識之上，依諸菩薩業力，如來與作增上緣，隨識之上，依諸菩薩業力，如來與作增上緣，隨其根宜現其淨土，或勝或劣改轉不定，地地其根宜現其淨土，或勝或劣改轉不定，地地優劣，如輪王所感，其土與眾生同處，所見即優劣，如輪王所感，其土與眾生同處，所見即異。若化土者，《佛地論》云：隨菩薩所宜，或在色異。若化土者，《佛地論》云：隨菩薩所宜，或在色界淨居天上，或在西方等，處所不定。今取相界淨居天上，或在西方等，處所不定。
今取相而言，西方有二土，若登地菩薩各見他受用而言，西方有二土，若登地菩薩各見他受用土，若地前生者便見化土。」問云：「何知見化土？」土，若地前生者便見化土。」問云：「何知見化土？」
答：「若報淨土，諸佛平等無有優劣；若化土者，答：「若報淨土，諸佛平等無有優劣；若化土者，隨眾生現而有差別故。《華嚴經》云：娑婆世界隨眾生現而有差別故。
《華嚴經》云：娑婆世界一劫當阿彌陀佛國一日一夜，彼國一劫當袈一劫當阿彌陀佛國一日一夜，彼國一劫當袈裟幢世界一日一夜。又《首楞嚴經》云：文殊未裟幢世界一日一夜。又《首楞嚴經》云：文殊未來於南方成佛，名普現色身，其土勝阿彌陀來於南方成佛，名普現色身，其土勝阿彌陀國不可為喻。又《觀音授記經》云：過去金光師國不可為喻。
又《觀音授記經》云：過去金光師子遊戲佛土及觀世音未來成佛佛土，勝今阿子遊戲佛土及觀世音未來成佛佛土，勝今阿彌陀佛土無量。又準《大阿彌陀經》等，其土既彌陀佛土無量。又準《大阿彌陀經》等，其土既在欲界，上有六天復致優劣，故知是化。」問：「眾在欲界，上有六天復致優劣，故知是化。」
問：「眾生生彼，為生何土？」答：「生化土。」問：「若是化土？何生生彼，為生何土？」答：「生化土。」
問：「若是化土？何故二乘、女人不得生耶？」答：「論據報土說，《平等故二乘、女人不得生耶？」
答：「論據報土說，《平等覺經》云：眾生生彼始得初果，乃至後得阿羅覺經》云：眾生生彼始得初果，乃至後得阿羅漢果作大菩薩，或生於彼始發菩提心。既有漢果作大菩薩，或生於彼始發菩提心。既有凡夫及初發心菩薩者，即是化土。若言二乘亦凡夫及初發心菩薩者，即是化土。
若言二乘亦不生彼，即謂一向是報淨土者，彼《觀經》中三不生彼，即謂一向是報淨土者，彼《觀經》中三輩九品云何得生？此經下文，彼佛有無量無輩九品云何得生？此經下文，彼佛有無量無邊聲聞弟子。何得不生也。又女人亦不得生邊聲聞弟子。
何得不生也。又女人亦不得生者，此《阿彌陀經》等皆云：善女人聞說彼佛名者，此《阿彌陀經》等皆云：善女人聞說彼佛名執持不忘，必得往生。此云何通？又若彼土一執持不忘，必得往生。
此云何通？又若彼土一向無女人故即謂是報土者，《鼓音經》云：彼佛向無女人故即謂是報土者，《鼓音經》云：彼佛父名月上，母名殊勝妙顏，此豈無女人也。女父名月上，母名殊勝妙顏，此豈無女人也。
女
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