人根缺不生者，由彼佛本願，願生我國者，皆人根缺不生者，由彼佛本願，願生我國者，皆作男子，六根具足端嚴勝天。故《清淨覺經》云：作男子，六根具足端嚴勝天。故《清淨覺經》云：女人往生者則皆作男子。故言無女人及以女人往生者則皆作男子。
故言無女人及以根缺，非是此處女人此間根缺不得生彼。」問：根缺，非是此處女人此間根缺不得生彼。」問：「若是化土，何故《攝論》云稱別時意？」答：「論言別「若是化土，何故《攝論》云稱別時意？」
答：「論言別時意者有二意：一以彼土增上樂處非少福時意者有二意：一以彼土增上樂處非少福能生、二見眾生多不修道空唯發願。有斯二能生、二見眾生多不修道空唯發願。有斯二意故道別時，即是《彌陀經》云：不可以少善根得意故道別時，即是《彌陀經》云：不可以少善根得生是也。若六時念佛即三業無非，便是持於生是也。
若六時念佛即三業無非，便是持於十善，或一日乃至七日，由念佛故，一念即除十善，或一日乃至七日，由念佛故，一念即除八十億劫生死之罪。此即有多行又復願生，八十億劫生死之罪。此即有多行又復願生，行願相資。」問：「若是化土，何故《大論》云：非三界行願相資。」
問：「若是化土，何故《大論》云：非三界攝？」答：「彼言非三界攝者，非謂出過三界，但謂攝？」答：「彼言非三界攝者，非謂出過三界，但謂異三界故。故《大論》云：地居故非色界，有形故異三界故。
故《大論》云：地居故非色界，有形故非無色界，無欲故非欲界，故言非三界攝。又非無色界，無欲故非欲界，故言非三界攝。又《佛地論》云：此是佛出三界淨識心所現，為化《佛地論》云：此是佛出三界淨識心所現，為化地前諸有情類，令其欣樂修行彼因，令聲聞地前諸有情類，令其欣樂修行彼因，令聲聞等見。若謂非三界者即謂出過三界，與彼《平等見。
若謂非三界者即謂出過三界，與彼《平等覺經》相違。」問：「若是化土，何故《解深密經》三等覺經》相違。」問：「若是化土，何故《解深密經》三地已上乃得生彼？」答：「此約他受用土說。他受地已上乃得生彼？」
答：「此約他受用土說。他受用有二：一為登地已上現者，令登地已上人用有二：一為登地已上現者，令登地已上人受用；二為地前人現者，令願樂已前人受用，受用；
二為地前人現者，令願樂已前人受用，即化淨土。彼經據諸大菩薩生彼者約受用即化淨土。彼經據諸大菩薩生彼者約受用土說，非是西方一向是初地已上淨土，由有土說，非是西方一向是初地已上淨土，由有凡夫二乘亦得生故，有化土及受用土。」問：「若凡夫二乘亦得生故，有化土及受用土。」
問：「若是化土，眾生生者初見何土、後見何土？」答：「初是化土，眾生生者初見何土、後見何土？」答：「初見化土，後見受用土。」問：「何處見此二土？」答：「於見化土，後見受用土。」
問：「何處見此二土？」答：「於一界中一相之土，初見麁、後見細，非滅前土一界中一相之土，初見麁、後見細，非滅前土而見後土，亦非異處見其二土。故《佛地論》云：而見後土，亦非異處見其二土。
故《佛地論》云：
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