亂。故《隨願往生經》云：此處眾生信向者少、習亂。故《隨願往生經》云：此處眾生信向者少、習邪者多，心意無定，故令眾生專心有在，故偏邪者多，心意無定，故令眾生專心有在，故偏讚也。又若言十方皆有淨土，眾生之心則便讚也。
又若言十方皆有淨土，眾生之心則便慢緩，若唯一處心即慇重。」問：「彌勒下生，此土慢緩，若唯一處心即慇重。」問：「彌勒下生，此土亦淨，復是同界；佛勸生彼，何勝此間？」答：「此雖亦淨，復是同界；
佛勸生彼，何勝此間？」答：「此雖言淨，由劣四天，當知西方勝過自在。又復此言淨，由劣四天，當知西方勝過自在。
又復此界有三惡道、女色婬欲便利之穢，何得同彼？界有三惡道、女色婬欲便利之穢，何得同彼？地既非勝，終還退轉，所以讚彼。」地既非勝，終還退轉，所以讚彼。」
第五敘體性。次問：「淨土以何為體？」答：「《攝論》云：第五敘體性。次問：「淨土以何為體？」
答：「《攝論》云：唯識智為體，謂佛及菩薩，唯識智為體。即唯識智為體，謂佛及菩薩，唯識智為體。即《金剛般若論》云：智習唯識通，如是取淨土。若《金剛般若論》云：智習唯識通，如是取淨土。
若《佛地論》：以佛自在無漏心為體，非離佛淨心《佛地論》：以佛自在無漏心為體，非離佛淨心外別有寶等淨色也。又釋者，是彼佛大慈悲外別有寶等淨色也。又釋者，是彼佛大慈悲願力無分別後得智為體。」願力無分別後得智為體。」
六。次問：「此經部類多少宗趣所明？」答：「窮括部六。次問：「此經部類多少宗趣所明？」
答：「窮括部類，有其四本，通明淨土，即以淨土為宗：一《觀類，有其四本，通明淨土，即以淨土為宗：一《觀經》、二《無量壽經》、三《小阿彌陀》、四《鼓音經》。又如經》、二《無量壽經》、三《小阿彌陀》、四《鼓音經》。又如晉時帛延譯《無量清淨平等覺經》，又有《大阿晉時帛延譯《無量清淨平等覺經》，又有《大阿彌陀經》兩卷，或即與宋元嘉年中所譯《無量彌陀經》兩卷，或即與宋元嘉年中所譯《無量壽經》及前《清淨覺經》而同本異譯。準此《觀經》壽經》及前《清淨覺經》而同本異譯。
準此《觀經》亦宋元嘉年中求那跋摩譯，與彼全別。今尋撿亦宋元嘉年中求那跋摩譯，與彼全別。今尋撿四經，部部之內雖則俱明淨土，然旨趣不同。四經，部部之內雖則俱明淨土，然旨趣不同。
如此《觀經》教修淨土之業，即以定散二善為如此《觀經》教修淨土之業，即以定散二善為宗，如《無量壽》等三經，如來觀眾生淨土機熟宗，如《無量壽》等三經，如來觀眾生淨土機熟宜聞，說時至故，釋迦顏色勝常，阿難因起發宜聞，說時至故，釋迦顏色勝常，阿難因起發問。世尊顏色歡悅者，應念過去當來現在諸問。世尊顏色歡悅者，應念過去當來現在諸佛勝妙事也。佛讚阿難善哉能問，因為廣說佛勝妙事也。
佛讚阿難善哉能問，因為廣說西方淨土之事，即以淨土為宗。如此《小阿彌西方淨土之事，即以淨土為宗。如此《小阿彌陀經》又問何故名極樂？極樂之事未知虛實，陀經》又問何故名極樂？
極樂之事未知虛實，
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