即第七也。第八十修道者，一圓數故也，即辨即第七也。第八十修道者，一圓數故也，即辨策修方便。第九十莊嚴道者，由前策修，顯德策修方便。
第九十莊嚴道者，由前策修，顯德故也。又言無量道具者，起道因緣。又攝故也。又言無量道具者，起道因緣。
又攝在己能資於道，故名具也。無量修道者，攝在己能資於道，故名具也。無量修道者，攝法在己，堪能進達，故名修道。無量莊嚴道法在己，堪能進達，故名修道。
無量莊嚴道者，眾行互相莊嚴故也。此等始末，真如所流、者，眾行互相莊嚴故也。此等始末，真如所流、緣起共成，故一處舉，次第明之。此等若從緣起共成，故一處舉，次第明之。
此等若從所見，則道法之道；若攝在己，即道行之道故所見，則道法之道；若攝在己，即道行之道故也。「十足」下第四二百句中，有四：初二十辨八也。
「十足」下第四二百句中，有四：初二十辨八地已上，根行淳熟外方便用；二「十腹」下六十地已上，根行淳熟外方便用；二「十腹」下六十句，辨報體差別。三「十眼」下六十句，辨報相差句，辨報體差別。
三「十眼」下六十句，辨報相差別。四「十行已」下六十句，辨報用差別，八地已別。四「十行已」下六十句，辨報用差別，八地已上同佛身業等故也。初十足者，運報根本、進上同佛身業等故也。
初十足者，運報根本、進發之初。造用方便，授受自他，故第二辨十發之初。造用方便，授受自他，故第二辨十手。第二報體六十中，初十腹者，總能容攝故，手。
第二報體六十中，初十腹者，總能容攝故，復能蘊積，故第二辨十藏。行用緣起，斯從本復能蘊積，故第二辨十藏。行用緣起，斯從本實而立，故第三辨十心。以德業成就，互相實而立，故第三辨十心。
以德業成就，互相嚴飾營發法身，故第四辨十莊嚴。行德自嚴飾營發法身，故第四辨十莊嚴。行德自嚴，防殄諸過，故第五辨十器仗，降諸魔等嚴，防殄諸過，故第五辨十器仗，降諸魔等也。眾行集起，德成最勝，故第六辨十頭。次也。
眾行集起，德成最勝，故第六辨十頭。次「十眼」下六十句，辨報相差別。初行德淨勝，照「十眼」下六十句，辨報相差別。
初行德淨勝，照了緣起，故名十眼也。初五即五眼、後五作了緣起，故名十眼也。初五即五眼、後五作用得名。《大論》云「無常肉眼，畏風大故，不見用得名。
《大論》云「無常肉眼，畏風大故，不見他方。此常肉眼，自在見他方色也。二天眼，他方。此常肉眼，自在見他方色也。
二天眼，見二世法。三慧眼，見信等根。四法眼，見一見二世法。三慧眼，見信等根。
四法眼，見一切法真實相。五佛眼，見十力。」此等，諸經亦不切法真實相。五佛眼，見十力。」
此等，諸經亦不定。次五可知。既有照用，復能攝諸聲教，故定。次五可知。
既有照用，復能攝諸聲教，故第二辨十耳。十德備故，行受戒香，故第三第二辨十耳。十德備故，行受戒香，故第三辨十鼻。眾德聚成，能宣示軌，故第四辨十辨十鼻。
眾德聚成，能宣示軌，故第四辨十
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