雙行、次十一頌前上地勝、次八雙行果、次四雙行、次十一頌前上地勝、次八雙行果、次四頌調柔等、次一結歎也。第八地者，此下名頌調柔等、次一結歎也。第八地者，此下名出出世善法。因此料簡上下諸地、一乘三乘，出出世善法。
因此料簡上下諸地、一乘三乘，人天起信生解漸次同異法門。初地中，十願人天起信生解漸次同異法門。初地中，十願是一乘三乘共行法，信等十法是三乘別行是一乘三乘共行法，信等十法是三乘別行法及人天所依。二地戒行，是三乘小乘人天法及人天所依。
二地戒行，是三乘小乘人天所依。三地禪定，是三乘小乘人天所習。四地所依。三地禪定，是三乘小乘人天所習。
四地道品等，是三乘小乘所得。五地四諦，是一乘道品等，是三乘小乘所得。五地四諦，是一乘三乘小乘共行法。六地緣生，是一乘三乘小三乘小乘共行法。
六地緣生，是一乘三乘小乘共行法。第七地方便雙行等，是大乘所行乘共行法。第七地方便雙行等，是大乘所行法。八地九地十地，是一乘大乘所習法。此等法。
八地九地十地，是一乘大乘所習法。此等若望見聞修證通說即等無別，若約相別若望見聞修證通說即等無別，若約相別論則有此殊分。又諸地調柔果是行門，發趣論則有此殊分。
又諸地調柔果是行門，發趣果是解門，攝報果是報門，願智果是德用門，果是解門，攝報果是報門，願智果是德用門，亦是一乘三乘共行法。以此準之，十地善巧亦是一乘三乘共行法。以此準之，十地善巧圓通廣攝，故得藏名。故崔光云「《十地經》者，蓋圓通廣攝，故得藏名。
故崔光云「《十地經》者，蓋是神覺之玄苑、靈慧之妙宅、億善之基輿、萬是神覺之玄苑、靈慧之妙宅、億善之基輿、萬度之綱統，理包群藏之祕、義冠眾典之奧。度之綱統，理包群藏之祕、義冠眾典之奧。積漸心行，窮忍學之源；崇廣住德，極道慧積漸心行，窮忍學之源；
崇廣住德，極道慧之府故也。」今此地中，六門同上。初釋名者，之府故也。」今此地中，六門同上。
初釋名者，報行純熟，無相無間，故名不動地。二所治者，報行純熟，無相無間，故名不動地。二所治者，依《地論》文，於無相有行障；依《攝論》文，於依《地論》文，於無相有行障；
依《攝論》文，於無相作功用心無明。又有二無明：一於無無相作功用心無明。又有二無明：一於無相作功用、二於相行自在。有二業障及一相作功用、二於相行自在。
有二業障及一報障，有有生死。三所顯者，由不增減義。四報障，有有生死。三所顯者，由不增減義。
四所成者，成願波羅蜜。五所得果者，若通達所成者，成願波羅蜜。五所得果者，若通達不增減功德，得共諸佛平等威德智慧業果，不增減功德，得共諸佛平等威德智慧業果，及得法身果。六釋文者，大判有三：初偈頌及得法身果。
六釋文者，大判有三：初偈頌生起、二明地體、三以偈結。初有十五偈：初生起、二明地體、三以偈結。初有十五偈：初
下页续读