世者時，聞者中，但在時中者名世間也。二世者時，聞者中，但在時中者名世間也。二來意者，有二：一辨教興會來由，此下第三依來意者，有二：一辨教興會來由，此下第三依緣修行成德分。所以來者，上既得法，次須緣修行成德分。
所以來者，上既得法，次須依法就緣使修成行德故也，故下二品文依法就緣使修成行德故也，故下二品文中皆有勸辭。故知二品來者，前聖性現前，欲中皆有勸辭。故知二品來者，前聖性現前，欲得不與凡共分齊，故次來也。三宗者，分別得不與凡共分齊，故次來也。
三宗者，分別有二：一約人，人有正助二人，各有體相用。有二：一約人，人有正助二人，各有體相用。問：此人與下知識人何異？答：此是能宣教人，問：此人與下知識人何異？
答：此是能宣教人，下知識是教所詮法人也，准取之。二約法，下知識是教所詮法人也，准取之。二約法，法謂行法，即一乘道品也。三乘及小乘名數法謂行法，即一乘道品也。
三乘及小乘名數雖同三十七，而意異也，廣如諸經。一乘之雖同三十七，而意異也，廣如諸經。一乘之行學亦有始，若依定學明始分齊者，若約行學亦有始，若依定學明始分齊者，若約迴心人即用非至定及初禪定等為學始，迴心人即用非至定及初禪定等為學始，若據直進人即用光得意言定為初學始。若據直進人即用光得意言定為初學始。
若約一乘不共教，據行即寂靜勝三昧為初若約一乘不共教，據行即寂靜勝三昧為初學始。若約行解，即華嚴定為初學始。若約學始。若約行解，即華嚴定為初學始。
若約行位，即十行位定為初學始。若約人知識行位，即十行位定為初學始。若約人知識軌則，用師子奮迅定為初學始。若約解信軌則，用師子奮迅定為初學始。
若約解信等，即用淨藏定等為初學始。若約正解用等，即用淨藏定等為初學始。若約正解用性起法門為初學始。若約解位，即十解位性起法門為初學始。
若約解位，即十解位定為初學始。此等約歸向本實為言。頓悟定為初學始。此等約歸向本實為言。
頓悟人意言無分別定為初也，餘可准知耳。四人意言無分別定為初也，餘可准知耳。四釋文者，此下有二分：初品明託法進修分、二釋文者，此下有二分：初品明託法進修分、二〈入法界〉下明依人入證分。問：何故對法不〈入法界〉下明依人入證分。
問：何故對法不明入證，下約人方始入證？答：法是所依，善明入證，下約人方始入證？答：法是所依，善巧由智。若不依善達機儀勝人，雖自有法，巧由智。
若不依善達機儀勝人，雖自有法，未可得證也，故經云「知識全梵行」也。問：上未可得證也，故經云「知識全梵行」也。問：上來法及此成行並無聲聞，下〈法界〉知識即通來法及此成行並無聲聞，下〈法界〉知識即通辨聲聞，何也？答上法是頓，此行亦頓，為此辨聲聞，何也？
答上法是頓，此行亦頓，為此
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