生滅示生滅，故生滅是方便、不生滅為真實。生滅示生滅，故生滅是方便、不生滅為真實。故上以他佛顯於釋迦，今引他菩薩顯於釋故上以他佛顯於釋迦，今引他菩薩顯於釋迦，是以兩品相次來也。二者、為成信義故來，迦，是以兩品相次來也。
二者、為成信義故來，如《涅槃．師子吼品》說「云何為信？信如來畢竟如《涅槃．師子吼品》說「云何為信？信如來畢竟不生滅，信提婆達多終不破僧」，涅槃既兩事不生滅，信提婆達多終不破僧」，涅槃既兩事相次，今亦然也。故說此品以違順相對，故二相次，今亦然也。
故說此品以違順相對，故二品相次也。三者、然流通勸信皆是為始學耳，品相次也。三者、然流通勸信皆是為始學耳，若深行人無勞勸也。今為接惡人自輕己身若深行人無勞勸也。
今為接惡人自輕己身不敢學大法，是故今說調達雖是惡人，得聞不敢學大法，是故今說調達雖是惡人，得聞大乘受記成佛，故應須學之。四者、根緣不同大乘受記成佛，故應須學之。四者、根緣不同適時而說，以眾中應聞此品得悟、故應機說適時而說，以眾中應聞此品得悟、故應機說之。提婆達多是斛飯王子，提婆此翻為天，達之。
提婆達多是斛飯王子，提婆此翻為天，達多言熱，以其生時諸天心熱故名天熱。所以多言熱，以其生時諸天心熱故名天熱。所以然者，諸天知其造三逆罪破壞佛法，見其初然者，諸天知其造三逆罪破壞佛法，見其初生心生熱惱故因以為名。此品歎經三力即生心生熱惱故因以為名。
此品歎經三力即為三段：一、成佛力；二、廣大力；三、速疾力。由提為三段：一、成佛力；二、廣大力；
三、速疾力。由提婆達多說經遂致作佛，故經有成佛之力。由婆達多說經遂致作佛，故經有成佛之力。
由文殊說《法華經》，無量無邊眾生並得悟道，故文殊說《法華經》，無量無邊眾生並得悟道，故歎《法華》有廣大力。龍女聞經現身成佛，故歎歎《法華》有廣大力。龍女聞經現身成佛，故歎此經有速疾力。所以歎此三力者，為成命覓此經有速疾力。
所以歎此三力者，為成命覓弘經人故也。今從初作名，故云提婆品。初章弘經人故也。今從初作名，故云提婆品。
初章有四：一、明提婆過去世事；二、結會古今，明現有四：一、明提婆過去世事；二、結會古今，明現在世事；第三、為提婆授記，明未來世事；第四、在世事；
第三、為提婆授記，明未來世事；第四、稱歎此品利益。初文二：前長行，次偈頌。長行稱歎此品利益。
初文二：前長行，次偈頌。長行又三：一、明釋迦積劫求經；二、辨仙人施法；三、又三：一、明釋迦積劫求經；
二、辨仙人施法；三、明釋迦報恩供養。初又三句：第一、明過去受明釋迦報恩供養。
初又三句：第一、明過去受種種身常求《法華》。「於多劫中」下，第二、別作國種種身常求《法華》。「於多劫中」下，第二、別作國王求無上道。此中，前明求果，「為欲滿足」下，次王求無上道。
此中，前明求果，「為欲滿足」下，次明修因。修因之中，初、總明欲滿六度，「懃行布明修因。修因之中，初、總明欲滿六度，「懃行布
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