分有妙，亦隨分有平等也。再稱如是者，明開分有妙，亦隨分有平等也。再稱如是者，明開權顯實二事俱不虛也。「爾時四眾」下，第二、明權顯實二事俱不虛也。
「爾時四眾」下，第二、明現塔意。又開兩別：初、疑問；次、佛答。疑問為二：現塔意。又開兩別：初、疑問；
次、佛答。疑問為二：初、大眾疑；二、大樂說問。大眾有二疑：一、疑有初、大眾疑；
二、大樂說問。大眾有二疑：一、疑有塔；二、疑出聲。問亦二也，文處易知。「爾時佛告」塔；
二、疑出聲。問亦二也，文處易知。
「爾時佛告」下，第二、答。就文為三：一、明多寶因中誓願時，下，第二、答。就文為三：一、明多寶因中誓願時，以詶其二問。二、從「彼佛成道滅度時」下，即顯以詶其二問。
二、從「彼佛成道滅度時」下，即顯有塔因緣，詶其二問。第三、從「今多寶」下，明今有塔因緣，詶其二問。第三、從「今多寶」下，明今日涌現時，正答其二問也。佛答云多寶有大日涌現時，正答其二問也。
佛答云多寶有大誓願乃至為證明者，《釋論》第七卷云「解請佛誓願乃至為證明者，《釋論》第七卷云「解請佛云：諸佛無人請者便入涅槃，如《法華經》中多云：諸佛無人請者便入涅槃，如《法華經》中多寶世尊無人請故便入涅槃，後化佛身及七寶寶世尊無人請故便入涅槃，後化佛身及七寶塔，證說《法華》一時出現，亦如須扇多佛，弟子塔，證說《法華》一時出現，亦如須扇多佛，弟子本行未熟便捨入涅槃，留化佛一劫以度眾本行未熟便捨入涅槃，留化佛一劫以度眾生」。相傳云：多寶成道時，無大機感，不得說此生」。
相傳云：多寶成道時，無大機感，不得說此經而取滅度，故說此經處皆出證明。《釋論》對經而取滅度，故說此經處皆出證明。《釋論》對此意也。而經云菩薩時有誓願者，無妨因地此意也。
而經云菩薩時有誓願者，無妨因地緣事發願，或一化眾生無大機、不聞此經，故緣事發願，或一化眾生無大機、不聞此經，故發斯願，則因果及經論俱不相違，具二義也。發斯願，則因果及經論俱不相違，具二義也。「是時大樂說」下，第三、次明開塔。所以須開塔「是時大樂說」下，第三、次明開塔。
所以須開塔者，向雖親承音旨，未若覩形生信，故須開塔者，向雖親承音旨，未若覩形生信，故須開塔現形成信彌篤，則是開方便門示法身真實。現形成信彌篤，則是開方便門示法身真實。就文為二：第一、普集分身為開塔之緣；第二、就文為二：第一、普集分身為開塔之緣；
第二、正明開塔。所以普集分身者，欲辨本一迹多正明開塔。所以普集分身者，欲辨本一迹多也。所以然者，釋迦與諸佛互指為分身，即知也。
所以然者，釋迦與諸佛互指為分身，即知彼此皆非實佛，別有統一之本為妙極法身，彼此皆非實佛，別有統一之本為妙極法身，故垂淨穢等迹，則知法身不二、迹身不一也。故垂淨穢等迹，則知法身不二、迹身不一也。問：釋迦何故指淨土佛為分身耶？答：淨土佛問：釋迦何故指淨土佛為分身耶？
答：淨土佛妙尚是應而非真，則顯釋迦穢身彌是迹而妙尚是應而非真，則顯釋迦穢身彌是迹而
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