善行；與此相違名善行也。又不聞此經明身善行；與此相違名善行也。
又不聞此經明身權身實，則不深厭生死、欣樂佛身，亦是未善權身實，則不深厭生死、欣樂佛身，亦是未善行義；與此相違名善行也。「其有眾生」下，第二行義；與此相違名善行也。
「其有眾生」下，第二對、明近菩提不近菩提。梵本具足，今翻譯者對、明近菩提不近菩提。梵本具足，今翻譯者略，故但有於近也。「藥王譬如有人」下，第二、譬略，故但有於近也。
「藥王譬如有人」下，第二、譬說。此譬但有二意：一、明去佛遠；二、明去佛近說。此譬但有二意：一、明去佛遠；
二、明去佛近也。「譬如有人」者，求佛道人也。「渴乏」者，求佛之也。「譬如有人」者，求佛道人也。
「渴乏」者，求佛之志其心猛決如渴思水也。「於彼高原穿鑿求志其心猛決如渴思水也。「於彼高原穿鑿求之，猶見乾土去水尚遠」者，今須進退論此義：之，猶見乾土去水尚遠」者，今須進退論此義：一者、就《法華》之前明去佛道遠義；二、就《法華》一者、就《法華》之前明去佛道遠義；
二、就《法華》自論遠義。就《法華》前論遠義有二：一者、於二自論遠義。就《法華》前論遠義有二：一者、於二乘教中求佛去道遠也。故《大品》云「以聲聞經乘教中求佛去道遠也。
故《大品》云「以聲聞經求菩提者名為不黠」也。二者、三藏後諸大乘求菩提者名為不黠」也。二者、三藏後諸大乘經未廢二乘者，於此教中求佛道亦有遠義，經未廢二乘者，於此教中求佛道亦有遠義，以此教中明大乘，乃與法華不異，但未廢二以此教中明大乘，乃與法華不異，但未廢二乘，則始行菩薩猶未精識權實；又猶有迴遑乘，則始行菩薩猶未精識權實；
又猶有迴遑之望，則求佛之心不決定，約此一邊則有求之望，則求佛之心不決定，約此一邊則有求佛遠也。「施功不已」者，聞《法華經》生聞慧也。「轉佛遠也。「施功不已」者，聞《法華經》生聞慧也。
「轉見濕土」者，於此經生思慧也。「遂漸至泥」者，於見濕土」者，於此經生思慧也。「遂漸至泥」者，於此經生修慧也。「其心決定知水必近」者，既生此經生修慧也。
「其心決定知水必近」者，既生三慧，知佛性水必定近也。問：《法華論》何故水三慧，知佛性水必定近也。問：《法華論》何故水譬佛性耶？答：正言水隱地下，如佛性之不顯，譬佛性耶？
答：正言水隱地下，如佛性之不顯，故水譬佛性也。竺道生及《注法華經》云「此對故水譬佛性也。竺道生及《注法華經》云「此對小乘教求佛，故知去佛遠，就法華教求佛，故小乘教求佛，故知去佛遠，就法華教求佛，故去佛近也」。二者、就《法華經》自明近遠。若稟《法去佛近也」。
二者、就《法華經》自明近遠。若稟《法華》未生三慧則去佛為遠，若生三慧此則為華》未生三慧則去佛為遠，若生三慧此則為近也。問：何故就法華教論近遠耶？答：但明一近也。
問：何故就法華教論近遠耶？答：但明一高原求水有近遠，只是一法華教求佛有近高原求水有近遠，只是一法華教求佛有近遠也。「高原」者，譬法華教也。法華教於二乘為遠也。
「高原」者，譬法華教也。法華教於二乘為
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