華》常不生信受。五、執此經是覆相常，聞說顯華》常不生信受。五、執此經是覆相常，聞說顯了常不生信受。六、有所得人執著此經決定了常不生信受。
六、有所得人執著此經決定是常，聞說非常非無常、不三不一、無依無得不是常，聞說非常非無常、不三不一、無依無得不生信受。若然者古今南北信解者少，經唱六生信受。若然者古今南北信解者少，經唱六難言不虛也。「諸善男子」下，第四一命一釋，初難言不虛也。
「諸善男子」下，第四一命一釋，初一行半命，次六行歎持經利益釋命也。一行半命，次六行歎持經利益釋命也。
12提婆達多品提婆達多品第十二12提婆達多品提婆達多品第十二
所以有此品來者，〈見塔品〉既證前開後具於所以有此品來者，〈見塔品〉既證前開後具於二義，今亦然矣。言成前者，凡有二義：一者、遠二義，今亦然矣。言成前者，凡有二義：一者、遠來意，此經開方便門、示真實相，開一切方便、來意，此經開方便門、示真實相，開一切方便、示一切真實。但方便有二種：一、順方便，謂諸示一切真實。
但方便有二種：一、順方便，謂諸佛菩薩，二、違方便，如調達、善星。自上以來開佛菩薩，二、違方便，如調達、善星。自上以來開順方便其義已竟。如滿願實是菩薩，方便示順方便其義已竟。
如滿願實是菩薩，方便示為小乘，釋迦是果德方便示有生滅。今次開為小乘，釋迦是果德方便示有生滅。今次開違方便用，亦有二人：一、調達，謂人為違方便；違方便用，亦有二人：一、調達，謂人為違方便；
二、龍女，謂畜生為違方便用。故順方便真實二、龍女，謂畜生為違方便用。故順方便真實有因果兩人，違方便用有人畜二種也。二者、有因果兩人，違方便用有人畜二種也。
二者、上品明過去多寶自來證明《法華》，今此品釋上品明過去多寶自來證明《法華》，今此品釋迦引調達為證明，由調達過去世為我說《法迦引調達為證明，由調達過去世為我說《法華經》今得成佛，是故法華功力深重宜須信華經》今得成佛，是故法華功力深重宜須信持。故上是引他證，今引自證，是以兩品相持。故上是引他證，今引自證，是以兩品相次來也。又上四番命持經，今歎經三力釋成次來也。
又上四番命持經，今歎經三力釋成四命。三力者，引提婆達多證有成佛力，龍宮四命。三力者，引提婆達多證有成佛力，龍宮眾集證經有廣大力，龍女成佛證有速疾力，眾集證經有廣大力，龍女成佛證有速疾力，以經親有三力故宜應信持，是故引三力釋以經親有三力故宜應信持，是故引三力釋成四勸，所以有此品來也。次、生後者，凡有四成四勸，所以有此品來也。
次、生後者，凡有四義：一者、上以多寶不滅示滅，顯釋迦方便生義：一者、上以多寶不滅示滅，顯釋迦方便生滅實無生滅；今復舉調達例顯釋迦，調達非滅實無生滅；今復舉調達例顯釋迦，調達非惡示惡，故惡是方便、善為真實，類顯釋迦不惡示惡，故惡是方便、善為真實，類顯釋迦不
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