法不滅，若能如是解，諸佛常現前」，但行人不法不滅，若能如是解，諸佛常現前」，但行人不能常在正觀，故時時得見佛身。偈為三：初、一能常在正觀，故時時得見佛身。偈為三：初、一行，總標獎勸；第二、十五行半偈，正頌長行；第行，總標獎勸；
第二、十五行半偈，正頌長行；第三、兩偈，結歎說法之人。就第二中頌上長行三、兩偈，結歎說法之人。
就第二中頌上長行三段即為三：初四行，頌歎法。上歎法有五，今三段即為三：初四行，頌歎法。上歎法有五，今但頌第四寄行稱歎。上長行寄行歎有四：法、但頌第四寄行稱歎。
上長行寄行歎有四：法、譬、合、釋；今但頌譬、合二事也。「決了聲聞法」者，譬、合、釋；今但頌譬、合二事也。
「決了聲聞法」者，昔未開權顯實則未知聲聞非是究竟，今開昔未開權顯實則未知聲聞非是究竟，今開權顯實定知聲聞非是至極，乃是入大乘之方權顯實定知聲聞非是至極，乃是入大乘之方便耳。言經王者，此經於今昔權實開合自在便耳。言經王者，此經於今昔權實開合自在故稱為王；又獨一無二亦是王義也。「若人說故稱為王；
又獨一無二亦是王義也。「若人說此經」下，第二、四行半，頌弘經方法。「若我滅度此經」下，第二、四行半，頌弘經方法。
「若我滅度後」下七偈，頌第三、感於靈瑞。上文有四，今開後」下七偈，頌第三、感於靈瑞。上文有四，今開為五，但不次第。初三行頌第一遣化眾，次一為五，但不次第。
初三行頌第一遣化眾，次一行半頌第三見佛身，次半行頌第四還得憶行半頌第三見佛身，次半行頌第四還得憶法，次一行重頌第三得見佛身，次一行頌第法，次一行重頌第三得見佛身，次一行頌第二遣實眾也。二遣實眾也。
11見寶塔品見寶塔品第十一11見寶塔品見寶塔品第十一
釋此品不同，凡有三說：第一、河西道朗等云：釋此品不同，凡有三說：第一、河西道朗等云：「從此文去是第二大段明一乘果」。次、光宅法「從此文去是第二大段明一乘果」。次、光宅法師云：「此品猶屬前章，為證上所說不虛故來」。師云：「此品猶屬前章，為證上所說不虛故來」。
次、印法師，明此品具兼二義：一者、證上所說次、印法師，明此品具兼二義：一者、證上所說不虛，二、為開後壽量之義。今同第三證前開不虛，二、為開後壽量之義。今同第三證前開後，而以開後為正。所言證前者，證上開權顯後，而以開後為正。
所言證前者，證上開權顯實不虛義也。所以須證者：一、為斷疑心，眾中實不虛義也。所以須證者：一、為斷疑心，眾中猶有疑心，如聞大通智勝佛說時亦有生疑猶有疑心，如聞大通智勝佛說時亦有生疑者，是故今須證說斷彼疑心。二者：為已信之者，是故今須證說斷彼疑心。
二者：為已信之人增長善根令不退轉，如《華嚴》中七處八會人增長善根令不退轉，如《華嚴》中七處八會說法既竟，十方菩薩來為作證，彼以菩薩說說法既竟，十方菩薩來為作證，彼以菩薩說
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