世間、涅槃彼此平等無差別故。三者、身平等，世間、涅槃彼此平等無差別故。三者、身平等，多寶如來已入涅槃復示現身，自身他身法多寶如來已入涅槃復示現身，自身他身法身平等無差別故也。「爾時四眾」下，第四，大眾身平等無差別故也。
「爾時四眾」下，第四，大眾覩見稱歎供養也。「爾時多寶佛」下，第四、明二覩見稱歎供養也。「爾時多寶佛」下，第四、明二佛共坐。就文又四：一、多寶要釋迦就坐；二、釋佛共坐。
就文又四：一、多寶要釋迦就坐；二、釋迦坐其半座；三、大眾覩見念欲昇空；第四、釋迦坐其半座；
三、大眾覩見念欲昇空；第四、釋迦接在虛空。此四文處易知。所以二佛同坐迦接在虛空。
此四文處易知。所以二佛同坐者，正欲以多寶顯釋迦也。多寶滅既不滅、不者，正欲以多寶顯釋迦也。
多寶滅既不滅、不滅示滅，釋迦雙林唱滅義亦同然。又多寶滅滅示滅，釋迦雙林唱滅義亦同然。又多寶滅既不滅、不滅示滅，即顯釋迦不生而生、生而既不滅、不滅示滅，即顯釋迦不生而生、生而不生，以多寶出現欲顯釋迦實無生滅、方便不生，以多寶出現欲顯釋迦實無生滅、方便生滅，故要釋迦共坐也。所以多寶欲顯釋迦生滅，故要釋迦共坐也。
所以多寶欲顯釋迦者，正為稟釋迦教人執釋迦實有生滅，故舉者，正為稟釋迦教人執釋迦實有生滅，故舉多寶以顯釋迦，破執釋迦生滅病也。分身佛多寶以顯釋迦，破執釋迦生滅病也。分身佛亦爾，以稟釋迦教人正謂釋迦是實佛，故集亦爾，以稟釋迦教人正謂釋迦是實佛，故集分身以顯釋迦，明淨土佛尚是迹而非本，則分身以顯釋迦，明淨土佛尚是迹而非本，則知釋迦是應而非真。《法華論》云「二佛共坐者，知釋迦是應而非真。
《法華論》云「二佛共坐者，為顯化佛、報佛、法佛皆為成大事故也」。此欲為顯化佛、報佛、法佛皆為成大事故也」。此欲明諸佛同心共顯大事故共坐也。大事即是明諸佛同心共顯大事故共坐也。
大事即是法身。「以大音聲」下，第五，命覓弘經人。就文為法身。「以大音聲」下，第五，命覓弘經人。
就文為二：一者長行、二者偈頌。偈文為二：一者、頌諸二：一者長行、二者偈頌。偈文為二：一者、頌諸佛來意；二、頌命覓弘經人。所以頌諸佛來意，佛來意；
二、頌命覓弘經人。所以頌諸佛來意，有二種義：一者、時眾雖覩多寶涌現、分身佛有二種義：一者、時眾雖覩多寶涌現、分身佛集，並未達來意，故今釋之。二者、將欲命覓弘集，並未達來意，故今釋之。
二者、將欲命覓弘經人，故前敘二佛來意以高勵下，釋成命持經人，故前敘二佛來意以高勵下，釋成命持經意。初文為二：一、釋多寶來意；二、釋分身集經意。初文為二：一、釋多寶來意；
二、釋分身集意。二佛各為三義故來。釋多寶來意有三：初意。二佛各為三義故來。
釋多寶來意有三：初一行半，以高勵下故來；次一行偈，顯法難遇一行半，以高勵下故來；次一行偈，顯法難遇故來；次一行偈，舉佛本願故來，釋成上二義。故來；
次一行偈，舉佛本願故來，釋成上二義。
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