發之善歷劫不朽，更相值遇故稱默與。有人發之善歷劫不朽，更相值遇故稱默與。有人言：當時雖為說教，鈍根不解與默無異，故稱言：當時雖為說教，鈍根不解與默無異，故稱默與也。又酒饍譬教名之為言，繫珠授解故默與也。
又酒饍譬教名之為言，繫珠授解故稱默與，此釋為正。問：偈中何故辨設餚饍則稱默與，此釋為正。問：偈中何故辨設餚饍則辨繫珠也？答：為說大乘時即授菩提心解，實辨繫珠也？
答：為說大乘時即授菩提心解，實無異時，故知相次說也。「而捨去」者，說教授解無異時，故知相次說也。「而捨去」者，說教授解在益已圓故捨之而去。「時臥不覺知」下兩偈在益已圓故捨之而去。
「時臥不覺知」下兩偈一句，頌上中途忘失大譬。「與珠之親友」下兩一句，頌上中途忘失大譬。「與珠之親友」下兩偈，頌上會遇示珠譬。「我等亦如是」下三行，頌偈，頌上會遇示珠譬。
「我等亦如是」下三行，頌上合譬。初偈頌合第一譬；次偈頌合第二；後上合譬。初偈頌合第一譬；
次偈頌合第二；後偈頌合第三；「我今從佛聞」一偈，頌第四結歡偈頌合第三；
「我今從佛聞」一偈，頌第四結歡喜也。喜也。
9授學無學人記品授學無學人記品第九9授學無學人記品授學無學人記品第九
學無學有大小乘不同，小乘學無學者，《成論》學無學有大小乘不同，小乘學無學者，《成論》云「學法者，學人在第一義心也。無學者，無學云「學法者，學人在第一義心也。無學者，無學人在第一義心也。若緣真之心更有增進義，人在第一義心也。
若緣真之心更有增進義，是名為學。緣真之心已滿不復進求，是名無是名為學。緣真之心已滿不復進求，是名無學。若出世俗心非學非無學」。依《毘曇》云「會理學。
若出世俗心非學非無學」。依《毘曇》云「會理進求名之為學，會理息求名為無學，緣事之進求名之為學，會理息求名為無學，緣事之心名非學非無學」。然今品都不論此義，學無心名非學非無學」。
然今品都不論此義，學無學既在觀心，不可得記亦不可得受，今但就學既在觀心，不可得記亦不可得受，今但就位判耳。三果名學，羅漢名無學，而言人者，《智位判耳。三果名學，羅漢名無學，而言人者，《智度論》云「須陀洹者人也。須陀洹道者十五心度論》云「須陀洹者人也。
須陀洹道者十五心也。須陀洹果者第十六心也」。今正標其人以也。須陀洹果者第十六心也」。
今正標其人以目品也。大乘學無學者，佛名無學，登地以上目品也。大乘學無學者，佛名無學，登地以上稱之為學。就因地中，七地已還是功用道名稱之為學。
就因地中，七地已還是功用道名之為學，八地已上無功用道名為無學，故《大之為學，八地已上無功用道名為無學，故《大品》云「菩薩有學無學地」。問：大乘有果地學無品》云「菩薩有學無學地」。問：大乘有果地學無學，復有因中學無學，小乘何故無因中學無學，復有因中學無學，小乘何故無因中學無
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