分二品；今約為人少多以分二品。「則如來使」分二品；今約為人少多以分二品。
「則如來使」者，宣轉教命為使義也。「如來所遣」者，流通得者，宣轉教命為使義也。「如來所遣」者，流通得其旨趣，必可委之以理，為所遣也。「行如來事」其旨趣，必可委之以理，為所遣也。
「行如來事」者，佛以益物為事，弘說有益為行如來事也。者，佛以益物為事，弘說有益為行如來事也。「何況於大眾中」，下第二、明上品法師也。「藥王「何況於大眾中」，下第二、明上品法師也。
「藥王若有惡人」下，第二、通明信毀。就文為二：初、明若有惡人」下，第二、通明信毀。就文為二：初、明毀之得大罪；後、明信之得大福。所以明信毀毀之得大罪；
後、明信之得大福。所以明信毀者凡有二義：一者、如來出世欲示眾生罪福者凡有二義：一者、如來出世欲示眾生罪福二門，故《大品》云「若不說魔事魔罪則是眾生二門，故《大品》云「若不說魔事魔罪則是眾生惡知識」也。二者、上明二種法師宣通正法之惡知識」也。
二者、上明二種法師宣通正法之時，不應輕毀宜須供養。毀持經人罪重佛者，時，不應輕毀宜須供養。毀持經人罪重佛者，汎論罪福凡有二種：一者、約心；二者、約境。約汎論罪福凡有二種：一者、約心；
二者、約境。約心者，重心則罪重、輕心即罪輕。若爾重心毀心者，重心則罪重、輕心即罪輕。
若爾重心毀佛則罪重，輕心毀佛則罪輕。持經人亦爾，不佛則罪重，輕心毀佛則罪輕。持經人亦爾，不應言毀佛罪輕、毀持經人罪重。二者、約境，若應言毀佛罪輕、毀持經人罪重。
二者、約境，若罵勝境則罪重，毀劣境則罪輕，亦不應言罵罵勝境則罪重，毀劣境則罪輕，亦不應言罵佛罪輕、罵持經人罪重。既不約心就境，云何佛罪輕、罵持經人罪重。既不約心就境，云何釋此文耶？有人言：罵佛不作斷法意故罪輕，釋此文耶？
有人言：罵佛不作斷法意故罪輕，毀弘經人作斷法意故罪重。所以然者，由此毀弘經人作斷法意故罪重。所以然者，由此人弘法是故被罵，此則罵人復毀於法，罪兼人弘法是故被罵，此則罵人復毀於法，罪兼二種所以重也。竺道生云：「法出於佛，若聞說二種所以重也。
竺道生云：「法出於佛，若聞說罵佛，是則罵人非罵法，是故罪輕；今受持有罵佛，是則罵人非罵法，是故罪輕；今受持有我，若毀呰之則是毀人有法乃毀法也」。今明我，若毀呰之則是毀人有法乃毀法也」。
今明佛以離八風無復憂喜，雖復得毀不妨正化；佛以離八風無復憂喜，雖復得毀不妨正化；今弘經之人猶是凡夫未免八風，若逢毀呰今弘經之人猶是凡夫未免八風，若逢毀呰心則退悔不能弘法，法既不弘便無行法之心則退悔不能弘法，法既不弘便無行法之人，既無行法之人誰復得佛？以斷三寶種故人，既無行法之人誰復得佛？
以斷三寶種故罪重也。又弘經人聞毀則妨自行，自不得成罪重也。又弘經人聞毀則妨自行，自不得成佛，亦妨化他，他又不成佛，則罪之大矣；佛聞佛，亦妨化他，他又不成佛，則罪之大矣；
佛聞
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