餘九方，如文。「爾時十方諸佛」下，第二、明十方餘九方，如文。「爾時十方諸佛」下，第二、明十方佛欲來之意。而言「欲見釋迦及多寶」者，由十佛欲來之意。
而言「欲見釋迦及多寶」者，由十方佛集得開二義：一、開釋迦本一迹多；二、開方佛集得開二義：一、開釋迦本一迹多；二、開多寶真常應滅。「時娑婆世界」下，第三、明變淨。多寶真常應滅。
「時娑婆世界」下，第三、明變淨。所以變淨者，此是世界悉檀，為待賓故莊嚴所以變淨者，此是世界悉檀，為待賓故莊嚴土也。《釋論》第十卷云「如人請貴客則莊嚴處土也。
《釋論》第十卷云「如人請貴客則莊嚴處所，家主則莊嚴一家，國主則莊嚴一國，轉輪所，家主則莊嚴一家，國主則莊嚴一國，轉輪聖王則莊嚴四天下，梵王則莊嚴三千土，佛聖王則莊嚴四天下，梵王則莊嚴三千土，佛是法王則莊嚴十方也」。二者、表眾生執迹迷本是法王則莊嚴十方也」。二者、表眾生執迹迷本之心應淨，故明土淨。三者、欲以依果顯於正之心應淨，故明土淨。
三者、欲以依果顯於正果，諸佛依果本是穢土今還清淨，則知穢是果，諸佛依果本是穢土今還清淨，則知穢是權土、淨是實土，欲顯正果生滅是權身、不生權土、淨是實土，欲顯正果生滅是權身、不生滅是實身也。《法華論》云「云現一切佛土清淨滅是實身也。《法華論》云「云現一切佛土清淨者，示現出世間無漏善根所生也，非世間有者，示現出世間無漏善根所生也，非世間有漏善根所生」。問：何故三變土耶？答：若一變者漏善根所生」。
問：何故三變土耶？答：若一變者時眾則不覺土曠佛多，今欲顯土曠佛多令時眾則不覺土曠佛多，今欲顯土曠佛多令起信敬，故三變也。二、欲表三根之穢而得淨起信敬，故三變也。
二、欲表三根之穢而得淨悟也。又表三乘之穢皆除、顯一乘之淨如淨悟也。又表三乘之穢皆除、顯一乘之淨如淨土也。又表彼此無量土同為一佛土、彼此無土也。
又表彼此無量土同為一佛土、彼此無量身同一法身也。問：亦得分身佛表三乘為量身同一法身也。問：亦得分身佛表三乘為一乘不？答：亦得也。本是一佛分為多佛，本是一乘不？
答：亦得也。本是一佛分為多佛，本是一乘開為三乘，今既集分身之佛皆是一佛，一乘開為三乘，今既集分身之佛皆是一佛，亦會三乘以歸一乘也。就文明三變土即為亦會三乘以歸一乘也。
就文明三變土即為三別，初文為二：一、明變土；二、辨佛集也。「無大三別，初文為二：一、明變土；二、辨佛集也。
「無大海山林」者，欲辨同成一法座客受佛菩薩也。海山林」者，欲辨同成一法座客受佛菩薩也。《法華論》云「所以無穢者，示現一切佛國土平《法華論》云「所以無穢者，示現一切佛國土平等清淨故。言多寶者，示現一切佛土同體實等清淨故。
言多寶者，示現一切佛土同體實性故」。《十地論》云「一佛土攝一切佛土者，以諸性故」。《十地論》云「一佛土攝一切佛土者，以諸佛土同體故也」。「移諸天人」者，無緣眾生不得佛土同體故也」。
「移諸天人」者，無緣眾生不得
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