書寫具二業，運手必經意地，讀誦等具三業書寫具二業，運手必經意地，讀誦等具三業也。約福慧者，說法多是智慧，自餘四種可兩也。約福慧者，說法多是智慧，自餘四種可兩通之也。第四、明階位門。然通而言之，十信已通之也。
第四、明階位門。然通而言之，十信已上皆能弘法為物作師；別而言之，依《涅槃經》，上皆能弘法為物作師；
別而言之，依《涅槃經》，十六分中解一分義堪為物師也。舊云：流通十六分中解一分義堪為物師也。舊云：流通凡有五品，開為三章：第一、三品命覓弘經之凡有五品，開為三章：第一、三品命覓弘經之人；第二、〈持品〉受命弘經；第三、〈安樂行品〉示弘人；
第二、〈持品〉受命弘經；第三、〈安樂行品〉示弘經方法。所以有此三者，一周說法既竟，必須經方法。
所以有此三者，一周說法既竟，必須弘通，是以歎法美人令人欣慕弘宣於法，故弘通，是以歎法美人令人欣慕弘宣於法，故有第一命覓弘經人也；如來有命大眾順旨，有第一命覓弘經人也；如來有命大眾順旨，故有第二受命弘經；但既於惡世欲弘善道故有第二受命弘經；
但既於惡世欲弘善道必多留難，令安住四法則身心快樂乃可弘必多留難，令安住四法則身心快樂乃可弘道利人，故有第三示弘經方法。初又兩：前品道利人，故有第三示弘經方法。初又兩：前品
正命覓弘經之人，第二兩品證說。今謂不無正命覓弘經之人，第二兩品證說。今謂不無
此意，但〈法師〉一品正是流通；〈見寶塔〉已下別此意，但〈法師〉一品正是流通；〈見寶塔〉已下別屬大段，後當具足說。就此品中兩長行、兩偈屬大段，後當具足說。
就此品中兩長行、兩偈頌，開為二別：第一、一長行一偈，歎持經人德，頌，開為二別：第一、一長行一偈，歎持經人德，令其心悅以勸弘經；第二、一長行一偈歎法，令其心悅以勸弘經；第二、一長行一偈歎法，示弘經模軌以勸弘經。初文又二：前長行、次示弘經模軌以勸弘經。
初文又二：前長行、次偈。長行為二：第一、前歎二時弟子；第二、次歎偈。長行為二：第一、前歎二時弟子；
第二、次歎兩世法師。歎二時弟子即二：前歎佛在世聞兩世法師。歎二時弟子即二：前歎佛在世聞法弟子，次歎佛滅後聞法弟子也。「因藥王告法弟子，次歎佛滅後聞法弟子也。
「因藥王告八萬大士」者，問：《智度論》云「說智慧門對出家八萬大士」者，問：《智度論》云「說智慧門對出家人，說功德門對在家人」，今何故說智慧對聲人，說功德門對在家人」，今何故說智慧對聲聞，說功德對菩薩？答：兩經各異，彼經明出家聞，說功德對菩薩？答：兩經各異，彼經明出家人好智慧、在家人好功德。此經明聲聞有執人好智慧、在家人好功德。
此經明聲聞有執三之病故說平等大慧以斥之，所以對聲聞三之病故說平等大慧以斥之，所以對聲聞也；菩薩無有此執故不對之。大士本欲弘道也；菩薩無有此執故不對之。
大士本欲弘道利人，今流通正是其事故對菩薩。又上來開利人，今流通正是其事故對菩薩。又上來開
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