難信，故稱高原。又取佛道難得為譬，所以言難信，故稱高原。又取佛道難得為譬，所以言於高原求水也。「穿鑿求之」者，謂書寫受持如於高原求水也。
「穿鑿求之」者，謂書寫受持如穿鑿也。「猶見乾土去水尚遠」者，未生三慧故穿鑿也。「猶見乾土去水尚遠」者，未生三慧故去佛遠也。「施功不已」者，讀誦解釋如說修行去佛遠也。
「施功不已」者，讀誦解釋如說修行深求法華，發生三慧故去水近也。「菩薩亦復深求法華，發生三慧故去水近也。「菩薩亦復如是」下，第三、合譬。亦得就二義釋之：一者、未如是」下，第三、合譬。
亦得就二義釋之：一者、未聞《法華》不生三慧故去佛遠；若聞《法華》發生聞《法華》不生三慧故去佛遠；若聞《法華》發生三慧去佛則近。二者、雖聞《法華》未生聞慧猶三慧去佛則近。
二者、雖聞《法華》未生聞慧猶名未聞故去佛遠；若聞《法華》發生三慧故去名未聞故去佛遠；若聞《法華》發生三慧故去佛近也。「所以者何」下，第四、解釋也。「三菩提皆佛近也。
「所以者何」下，第四、解釋也。「三菩提皆屬此經」者，此經明三佛菩提，故三佛菩提皆屬此經」者，此經明三佛菩提，故三佛菩提皆屬此經。又三佛菩提皆從此經出，故皆屬此屬此經。
又三佛菩提皆從此經出，故皆屬此經也。「此經開方便門示真實相」者，開二種方經也。「此經開方便門示真實相」者，開二種方便、示二種真實。昔不言二種是方便，故名方便、示二種真實。
昔不言二種是方便，故名方便門閉，方便門閉則不得示兩種真實；今說便門閉，方便門閉則不得示兩種真實；今說二種是方便則方便門開，方便門開故得示二種是方便則方便門開，方便門開故得示二種是真實也。「是法華經藏深固幽遠無人二種是真實也。
「是法華經藏深固幽遠無人能到」者，二權二實蘊在此經名之為藏，淵淵能到」者，二權二實蘊在此經名之為藏，淵淵難測為深，古今不改為固也，求之芒然為幽，難測為深，古今不改為固也，求之芒然為幽，探賾所不及為遠，十住未明名無人能到也。探賾所不及為遠，十住未明名無人能到也。「今佛教化」者，為釋疑。疑者云：若無人能到，眾「今佛教化」者，為釋疑。
疑者云：若無人能到，眾生云何得解？是故釋云：為教化菩薩，故開示生云何得解？是故釋云：為教化菩薩，故開示之令得信解也。「藥王若有菩薩」下，第五、寄得之令得信解也。
「藥王若有菩薩」下，第五、寄得失以稱歎也。「驚疑怖畏」者，非處生懼為驚，以失以稱歎也。「驚疑怖畏」者，非處生懼為驚，以一往聞無三乖其本情為驚，詎是佛說耶故一往聞無三乖其本情為驚，詎是佛說耶故疑，若無三即謂謗法故怖，一向不敢決為畏，疑，若無三即謂謗法故怖，一向不敢決為畏，心有所懼名怖，畏者面怖也。菩薩名新學、二心有所懼名怖，畏者面怖也。
菩薩名新學、二乘稱增上慢者，聲聞謂已滿足，是故名增上乘稱增上慢者，聲聞謂已滿足，是故名增上慢；菩薩直已昔不聞今忽聞之，不謂已足，是慢；菩薩直已昔不聞今忽聞之，不謂已足，是
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