是不覺知時繫。二者、夫解之珠喻菩提心，不是不覺知時繫。二者、夫解之珠喻菩提心，不失正在後時，今欲顯後時不朽之解由於佛失正在後時，今欲顯後時不朽之解由於佛授，故在後時說耳。又所以知繫寶珠非是不授，故在後時說耳。
又所以知繫寶珠非是不覺知時者，珠喻菩提心，若都不覺知，云何發覺知時者，珠喻菩提心，若都不覺知，云何發菩提心也。但今據後時廢忘，故云不覺知耳。菩提心也。但今據後時廢忘，故云不覺知耳。
問：繫珠既是覺知時，飲酒亦有不醉耶？答：初問：繫珠既是覺知時，飲酒亦有不醉耶？答：初未醉後方醉，如初稟教時未迷後方迷耳。問：未醉後方醉，如初稟教時未迷後方迷耳。
問：親友何故設以酒饍復繫珠耶？答：親友惠益親友何故設以酒饍復繫珠耶？答：親友惠益可有始終二事：初則設以酒饍，終則惠之重可有始終二事：初則設以酒饍，終則惠之重寶。重寶是後時富貴之因，酒饍是當時會遇寶。
重寶是後時富貴之因，酒饍是當時會遇樂。初稟大乘亦具二事：一者、當時得益，如飲樂。初稟大乘亦具二事：一者、當時得益，如飲酒怡情；次、解染神歷劫不朽，譬同繫寶珠也。酒怡情；
次、解染神歷劫不朽，譬同繫寶珠也。問：既是始終一解，何故不舉一譬？答：酒饍但問：既是始終一解，何故不舉一譬？
答：酒饍但有當時之益而無後時不失之義，繫珠但有有當時之益而無後時不失之義，繫珠但有後時不失而無交益之理，故舉兩譬以喻始後時不失而無交益之理，故舉兩譬以喻始終一解也。問曰：若唯是授於一解，則初見親終一解也。問曰：若唯是授於一解，則初見親友便是繫珠，云何至醉臥時方始繫也？答：兩友便是繫珠，云何至醉臥時方始繫也？
答：兩譬實是一時，而前後說者取其二義：飲酒取譬實是一時，而前後說者取其二義：飲酒取其初有微解後則昏迷，雖復後迷而解隱迷其初有微解後則昏迷，雖復後迷而解隱迷內終不朽滅故如繫珠，故酒譬顯其解後起內終不朽滅故如繫珠，故酒譬顯其解後起迷，珠譬彰其解雖復起迷解不朽滅。問：經自迷，珠譬彰其解雖復起迷解不朽滅。問：經自辨前後，云何言一時耶？答：後偈中明設酒饍辨前後，云何言一時耶？
答：後偈中明設酒饍即繫寶珠，故知一時，但欲顯始終二義，如前即繫寶珠，故知一時，但欲顯始終二義，如前釋也。問：酒珠但譬解亦喻教耶？答：通皆得喻，釋也。問：酒珠但譬解亦喻教耶？
答：通皆得喻，中道之教圓正如珠，陶神養性事同於酒，教中道之教圓正如珠，陶神養性事同於酒，教既具兩，解亦例然。但珠正譬解謂菩提心，既具兩，解亦例然。但珠正譬解謂菩提心，故下合云「一切智願猶在不失」。酒譬二義，一故下合云「一切智願猶在不失」。
酒譬二義，一者喻教，二者飲酒益身喻稟教生解，故知具者喻教，二者飲酒益身喻稟教生解，故知具二義也。但酒正喻教也。「與之而去」者，即時未二義也。但酒正喻教也。
「與之而去」者，即時未
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