學耶？答：小乘因中無有功用無功用義，故不學耶？答：小乘因中無有功用無功用義，故不開二也；但有功用故但有學道也。今明此中開二也；
但有功用故但有學道也。今明此中諸人多是佛之同行，則是大乘學無學也。今諸人多是佛之同行，則是大乘學無學也。
今授顯名及密行二種學無學人記，故以目品名授顯名及密行二種學無學人記，故以目品名也。品開為二：初、請記；二、授記。請記為二：初、阿也。品開為二：初、請記；
二、授記。請記為二：初、阿難羅雲二人請記；次、二千人請記。問：〈序品〉列難羅雲二人請記；
次、二千人請記。問：〈序品〉列眾，阿難皆在無學眾攝，今何故入學無學人眾，阿難皆在無學眾攝，今何故入學無學人眾攝耶？答：凡有三義：一者、上品明阿難之眾攝耶？
答：凡有三義：一者、上品明阿難之德，預是佛法第二師，雖非無學而在無學眾德，預是佛法第二師，雖非無學而在無學眾攝；今據其位分，既是初果故不入無學眾攝。攝；今據其位分，既是初果故不入無學眾攝。
問：若爾，羅睺既是無學，何故不入前品攝也？問：若爾，羅睺既是無學，何故不入前品攝也？答：要授阿難記方得授羅睺記，阿難既入今答：要授阿難記方得授羅睺記，阿難既入今品攝，羅雲亦入今品攝。二者、阿難、羅雲與上品攝，羅雲亦入今品攝。
二者、阿難、羅雲與上五百弟子願行不同，故別入今品攝。三者、上五百弟子願行不同，故別入今品攝。三者、上明無學人有權有實，如滿願為權、餘人為實；明無學人有權有實，如滿願為權、餘人為實；
今欲明學無學人亦有權實，阿難、羅雲有發今欲明學無學人亦有權實，阿難、羅雲有發迹故所以為權，二千人不發迹故目之為實。迹故所以為權，二千人不發迹故目之為實。然發迹不發迹皆是權人，如上釋也。初文有然發迹不發迹皆是權人，如上釋也。
初文有三：一、內心思惟；二、外形致敬；三、發言請記，則三：一、內心思惟；二、外形致敬；
三、發言請記，則三業次第也。「我等於此亦應有分」者，有二推、三業次第也。「我等於此亦應有分」者，有二推、二結。二推者：一、舉自推應得記。明我等於此二結。
二推者：一、舉自推應得記。明我等於此亦應有分者，敘己得悟解也。「唯有如來我等亦應有分者，敘己得悟解也。
「唯有如來我等所歸」者，請佛證明驗其有解。又迹居聲聞、宗所歸」者，請佛證明驗其有解。又迹居聲聞、宗歸佛道，故設此言也。「又我等」下，第二、舉他推歸佛道，故設此言也。
「又我等」下，第二、舉他推必應得記。此二人最為親近，若遂不得記凡必應得記。此二人最為親近，若遂不得記凡有二失：一、乖於物望；二、違其本願。「若佛見授」，有二失：一、乖於物望；
二、違其本願。「若佛見授」，第二、明二結。「我願既滿」結上自推，「眾望亦足」第二、明二結。
「我願既滿」結上自推，「眾望亦足」結上他推。又「唯有如來我等所歸」，同餘聲聞結上他推。又「唯有如來我等所歸」，同餘聲聞故應得記。「又我等為一切世間」，明異餘聲聞故應得記。
「又我等為一切世間」，明異餘聲聞
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