三顯一其義已周，則皆成菩薩無復聲聞，故三顯一其義已周，則皆成菩薩無復聲聞，故宜對菩薩也。又依龍樹云：「此經是祕密法，不宜對菩薩也。又依龍樹云：「此經是祕密法，不可付囑聲聞，故付菩薩」。於菩薩中別告藥王可付囑聲聞，故付菩薩」。
於菩薩中別告藥王者，其人親聞《法華》得悟，以捨身命財弘通斯者，其人親聞《法華》得悟，以捨身命財弘通斯法，今欲令餘人學之故別命之。所以因藥王法，今欲令餘人學之故別命之。所以因藥王菩薩復告八萬大士者，此八萬人末世有於菩薩復告八萬大士者，此八萬人末世有於重緣，今欲令八萬大士上學藥王下利末世，重緣，今欲令八萬大士上學藥王下利末世，故因藥王而告之也。「藥王汝見是大眾中」者，故因藥王而告之也。
「藥王汝見是大眾中」者，凡有二義：一者、欲使藥王八萬大士流通此凡有二義：一者、欲使藥王八萬大士流通此經令其善根成就，故列二世弟子聞經得記經令其善根成就，故列二世弟子聞經得記令師識之，故云汝見之不？汝若弘經化之行令師識之，故云汝見之不？汝若弘經化之行則成就，若不弘經化之行則不成就，是以告則成就，若不弘經化之行則不成就，是以告之問言見不？二者、欲以二世弟子付囑藥王之問言見不？
二者、欲以二世弟子付囑藥王及八萬人，如《金剛波若論》云「以根未熟菩及八萬人，如《金剛波若論》云「以根未熟菩薩付根熟菩薩」，故列眾問之也。「一念隨喜則薩付根熟菩薩」，故列眾問之也。「一念隨喜則與記」者，聞法一念隨順至理則與理會，與理與記」者，聞法一念隨順至理則與理會，與理會故而生歡喜，便行與佛應故得佛記。又一會故而生歡喜，便行與佛應故得佛記。
又一念隨喜則知唯一無二，必當作佛、不退為二念隨喜則知唯一無二，必當作佛、不退為二乘，故得佛記。《注經》云「能現在聞法一念隨喜，乘，故得佛記。《注經》云「能現在聞法一念隨喜，譬如松栢始萌便有陵雲之勢，今聞法雖淺，譬如松栢始萌便有陵雲之勢，今聞法雖淺，已樹菩提之根故與記也」。「佛告藥王又如來已樹菩提之根故與記也」。
「佛告藥王又如來滅後」下，第二、明佛滅後弟子聞經得記。所以滅後」下，第二、明佛滅後弟子聞經得記。所以有此文來者，凡有二義：一者、前令八萬大士有此文來者，凡有二義：一者、前令八萬大士於佛在世十方佛土弘經，今於佛滅後弘經於佛在世十方佛土弘經，今於佛滅後弘經也。二者、有人疑云：佛在世時眾生福德利根也。
二者、有人疑云：佛在世時眾生福德利根聞法隨喜可得記耳；佛滅度後薄福鈍根雖聞法隨喜可得記耳；佛滅度後薄福鈍根雖復隨喜應不得記。是故釋云：但使聞經信解復隨喜應不得記。
是故釋云：但使聞經信解功德一等，皆與授記也。「若復有人」下，第二、歎功德一等，皆與授記也。「若復有人」下，第二、歎兩世法師功德。所以前明弟子功德，今明法兩世法師功德。
所以前明弟子功德，今明法
下页续读