俱不妨自行化他，故罪輕也。「藥王其有」下，第俱不妨自行化他，故罪輕也。「藥王其有」下，第二、歎弘經人福重也。「以佛莊嚴而自莊嚴」者，二、歎弘經人福重也。
「以佛莊嚴而自莊嚴」者，佛以正觀之法莊嚴於人，通經之人亦入正佛以正觀之法莊嚴於人，通經之人亦入正觀故以法嚴人。又佛住大乘用萬德而自莊觀故以法嚴人。又佛住大乘用萬德而自莊嚴，弘經之人行與佛應，亦隨分具佛萬德嚴，弘經之人行與佛應，亦隨分具佛萬德也。「則為如來肩所荷擔」者，如來荷擔於法，持也。
「則為如來肩所荷擔」者，如來荷擔於法，持經之人既其弘法，佛以恭敬於法，既擔所弘經之人既其弘法，佛以恭敬於法，既擔所弘之法亦擔能弘之人也。就偈頌為三：初二偈，之法亦擔能弘之人也。就偈頌為三：初二偈，頌第一、二世弟子勸供養兩種法師兼自受頌第一、二世弟子勸供養兩種法師兼自受持；次十三偈，頌上二種法師；後一偈，歎法釋持；
次十三偈，頌上二種法師；後一偈，歎法釋成美人。就初兩偈又開二別：第一偈上半，明成美人。
就初兩偈又開二別：第一偈上半，明欲成就自然智者，此是無功用智也。第二偈，欲成就自然智者，此是無功用智也。第二偈，明一切種智慧者，此明二種智：一切種智照明一切種智慧者，此明二種智：一切種智照有智也，慧者一切智照空慧也。「若有能受持」有智也，慧者一切智照空慧也。
「若有能受持」下，第二，十三偈，又開兩別：初七偈，頌兩世法下，第二，十三偈，又開兩別：初七偈，頌兩世法師；次六偈，頌前信毀。就前又二：初四偈，頌佛師；次六偈，頌前信毀。
就前又二：初四偈，頌佛在世二種法師；次三行，頌佛滅後二種法師。在世二種法師；次三行，頌佛滅後二種法師。
就前又二：一行頌下品，三行頌上品。佛滅後就前又二：一行頌下品，三行頌上品。佛滅後亦二：二行頌上品，一行頌下品。次頌信毀亦亦二：二行頌上品，一行頌下品。
次頌信毀亦六行：二行頌毀之得罪，四行頌敬之得福也。六行：二行頌毀之得罪，四行頌敬之得福也。供養持經人勝佛者，亦不就福田及心，但得供養持經人勝佛者，亦不就福田及心，但得供養稱歎則增進自行化他，佛則不爾，故過供養稱歎則增進自行化他，佛則不爾，故過佛也。而《智度論》云供養十方補處菩薩，不及佛也。
而《智度論》云供養十方補處菩薩，不及佛者，此約福田優劣判也。「爾時佛復告藥王」佛者，此約福田優劣判也。「爾時佛復告藥王」下，第二段。所以有此文來者，凡有四義：一者、下，第二段。
所以有此文來者，凡有四義：一者、上來歎人、今則美法，以歎人美法成流通之上來歎人、今則美法，以歎人美法成流通之義也。二者、上歎人，明人為法師；今美法，以法義也。二者、上歎人，明人為法師；
今美法，以法為法師，欲釋成〈法師品〉有二種法師義，故有為法師，欲釋成〈法師品〉有二種法師義，故有是文來也。三者、上歎人弘經得無量福，今美是文來也。三者、上歎人弘經得無量福，今美
下页续读