成。今明此中可有二義：一者、親友設於酒饍，成。今明此中可有二義：一者、親友設於酒饍，但長行略故不說，偈則具足。二者、即此長但長行略故不說，偈則具足。
二者、即此長行自含有之。文云「醉酒而臥」，酒者親友所設行自含有之。文云「醉酒而臥」，酒者親友所設也，醉者貧人飲酒而醉也。昔說《法華》，即大也，醉者貧人飲酒而醉也。
昔說《法華》，即大宗中道無相教為酒，滯教為醉，迷理為臥，宗中道無相教為酒，滯教為醉，迷理為臥，故經云「持空三昧瓶以盛無相酒」。問：何以酒故經云「持空三昧瓶以盛無相酒」。問：何以酒喻教耶？答：酒有歡適義，喻聞教歡喜自知作喻教耶？
答：酒有歡適義，喻聞教歡喜自知作佛；二、酒有昏迷義，喻其因教起迷。今喻大乘，佛；二、酒有昏迷義，喻其因教起迷。
今喻大乘，正欲明三根聲聞中途迷教義，故正借酒為正欲明三根聲聞中途迷教義，故正借酒為喻，是以命初即云醉酒而臥。問：因酒故醉臥，喻，是以命初即云醉酒而臥。問：因酒故醉臥，設教應起迷？答：親友共會本為怡神，不使昏設教應起迷？
答：親友共會本為怡神，不使昏醉；如來說教意在悟理，不使緣迷，但失旨故醉；如來說教意在悟理，不使緣迷，但失旨故惑耳。「是時親友官事當行」者，菩薩化物自在惑耳。
「是時親友官事當行」者，菩薩化物自在如官事。又大士益物非己如官事。又此土感如官事。又大士益物非己如官事。
又此土感盡他方緣至，不得不去，如官事當行也。「以無盡他方緣至，不得不去，如官事當行也。「以無價寶珠繫其衣裏」者，此正明繫珠譬也。《法華價寶珠繫其衣裏」者，此正明繫珠譬也。
《法華論》云「有散亂增上慢人心實無有定，過去雖論》云「有散亂增上慢人心實無有定，過去雖有大乘善根而不覺知，不覺知故不求大乘，有大乘善根而不覺知，不覺知故不求大乘，於狹劣心生虛妄解以為第一乘，如是倒取，於狹劣心生虛妄解以為第一乘，如是倒取，為對治此故說繫寶珠譬，即是示其過去善為對治此故說繫寶珠譬，即是示其過去善根令憶念已，然後教令入三昧故也」。《論》又云根令憶念已，然後教令入三昧故也」。
《論》又云「示現解無上，故說繫寶珠喻也」。大乘中道之「示現解無上，故說繫寶珠喻也」。大乘中道之解譬之寶珠，理中之極故稱無價。又由此不解譬之寶珠，理中之極故稱無價。
又由此不二之解感佛大果，以多有所堪故稱無價，解二之解感佛大果，以多有所堪故稱無價，解由佛授故稱為繫，解隱微惑心中如衣裏也。由佛授故稱為繫，解隱微惑心中如衣裏也。問：授解本由眾生領悟，既云醉酒而臥都不問：授解本由眾生領悟，既云醉酒而臥都不覺知，云何於不覺知時而授解耶？答：繫珠者，覺知，云何於不覺知時而授解耶？
答：繫珠者，本說大乘之旨不令暫受而已，乃為染神歷本說大乘之旨不令暫受而已，乃為染神歷劫不朽，故借醉不覺知時以明繫珠耳，實非劫不朽，故借醉不覺知時以明繫珠耳，實非
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