二、明得果。凡有六果：一、化主果。「其佛以恒河二、明得果。凡有六果：一、化主果。
「其佛以恒河沙」下，第二、明國土果。「地平如掌」者，釋有二：一沙」下，第二、明國土果。「地平如掌」者，釋有二：一云佛手掌平，指事為言；二云海底有石方四云佛手掌平，指事為言；
二云海底有石方四千里平如鏡面，名為掌石也。「諸天宮殿」下，第千里平如鏡面，名為掌石也。「諸天宮殿」下，第三、明眷屬果。凡有四句：一、明人天眷屬；二、明三、明眷屬果。
凡有四句：一、明人天眷屬；二、明菩薩眷屬；三、辨聲聞眷屬；四、總結。「劫名寶明」菩薩眷屬；
三、辨聲聞眷屬；四、總結。
「劫名寶明」下，第四、時節果。「國名善淨」下，上出土體、今辨下，第四、時節果。「國名善淨」下，上出土體、今辨土名。「其佛壽命」下，第五、明壽命果。「法住甚久」土名。
「其佛壽命」下，第五、明壽命果。「法住甚久」下，第六、明住持果。偈文為二：初頌行因，次頌下，第六、明住持果。
偈文為二：初頌行因，次頌得果。頌三世行因即為三別：初、七行，總歎諸得果。頌三世行因即為三別：初、七行，總歎諸菩薩，即顯歎滿願現在行德；第二、五行，頌過菩薩，即顯歎滿願現在行德；
第二、五行，頌過去行因；第三、二行半，頌未來行因。初七行為去行因；第三、二行半，頌未來行因。
初七行為三：初偈，標歎；五行，釋歎；一行，結歎，明不可具三：初偈，標歎；五行，釋歎；
一行，結歎，明不可具歎也。五行為二：初四行，歎菩薩作二乘方便，歎也。五行為二：初四行，歎菩薩作二乘方便，次一偈，歎菩薩示凡夫方便。初四偈又二：前次一偈，歎菩薩示凡夫方便。
初四偈又二：前三偈，歎菩薩作二乘方便能成就眾生，次一三偈，歎菩薩作二乘方便能成就眾生，次一偈，明二乘方便能淨佛國土。初三偈為三雙：偈，明二乘方便能淨佛國土。初三偈為三雙：第一，上半辨知機，下半示小乘威儀，謂機教第一，上半辨知機，下半示小乘威儀，謂機教一雙。第二偈，上半巧化他，下半自說是小道，一雙。
第二偈，上半巧化他，下半自說是小道，謂自他一雙。第三偈，上半明度物，下半辨說謂自他一雙。第三偈，上半明度物，下半辨說教意，謂教理一雙。「雖小欲懈怠」者，雖現小乘教意，謂教理一雙。
「雖小欲懈怠」者，雖現小乘威儀說於小教，似如於菩薩法懈怠，而實非威儀說於小教，似如於菩薩法懈怠，而實非懈怠。「示眾有三毒又現邪見相」者，上現聖方懈怠。「示眾有三毒又現邪見相」者，上現聖方便，作聲聞緣覺兩聖；今示凡方便亦作二凡：便，作聲聞緣覺兩聖；
今示凡方便亦作二凡：一、現為在家三毒眾生，二、現出家邪見外道一、現為在家三毒眾生，二、現出家邪見外道也。又上現二乘方便，即是無煩惱人，今示兩也。又上現二乘方便，即是無煩惱人，今示兩凡方便，謂有煩惱人，今大士體悟煩惱未曾凡方便，謂有煩惱人，今大士體悟煩惱未曾有無，故方便示現有無。如《淨名經》云「菩薩不有無，故方便示現有無。
如《淨名經》云「菩薩不斷煩惱亦不與俱，而能示現俱斷二事」。「今此斷煩惱亦不與俱，而能示現俱斷二事」。「今此
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