是方便耶？答：無有實行之人聞《法華經》即能是方便耶？答：無有實行之人聞《法華經》即能領解助佛揚化，所以此經佛有三周說，弟子領解助佛揚化，所以此經佛有三周說，弟子亦三周說。若師若弟子皆是顯發密教調伏亦三周說。
若師若弟子皆是顯發密教調伏眾生，然寂滅正觀未曾師弟子，為眾生故方眾生，然寂滅正觀未曾師弟子，為眾生故方便師弟子，欲令受化之徒悟入平等。故《涅槃便師弟子，欲令受化之徒悟入平等。故《涅槃經》云「說法非師亦非弟子是名中道」，師弟子經》云「說法非師亦非弟子是名中道」，師弟子既是方便，迷悟亦然。平等正觀未曾迷悟，為既是方便，迷悟亦然。
平等正觀未曾迷悟，為眾生故方便迷悟。故《涅槃經》云「一切眾生不眾生故方便迷悟。故《涅槃經》云「一切眾生不能破結，非不能破，非破非不破是名中道」，恒能破結，非不能破，非破非不破是名中道」，恒須此意讀《法華經》。若執昔開今會一有三無須此意讀《法華經》。
若執昔開今會一有三無及始終迷悟者則成有所得，有所得者即無及始終迷悟者則成有所得，有所得者即無明，非平等大慧，有所得者無道無果不能行明，非平等大慧，有所得者無道無果不能行於佛因得佛果也。有所得者名之為麁非是於佛因得佛果也。有所得者名之為麁非是妙法，有所得者即是染著，不名蓮華。所言悔妙法，有所得者即是染著，不名蓮華。
所言悔過者，佛過去令我發無所得不二菩提心，而過者，佛過去令我發無所得不二菩提心，而我顛倒厚重背大取小，是我罪之一也。從經我顛倒厚重背大取小，是我罪之一也。從經初已來兩周為我說平等大慧，而疑悔不解，初已來兩周為我說平等大慧，而疑悔不解，是我罪之二也。已於二世勞擾如來，是故懺是我罪之二也。
已於二世勞擾如來，是故懺悔過於佛。又執小疑大障法之深，故對法懺悔過於佛。又執小疑大障法之深，故對法懺悔有所得罪也。「自責」者，背大取小、執小疑大，悔有所得罪也。
「自責」者，背大取小、執小疑大，皆是己之鈍根，故自責也。問：何故下根獨有皆是己之鈍根，故自責也。問：何故下根獨有此辭耶？答：三聞始了則有各累之深，故偏說此辭耶？
答：三聞始了則有各累之深，故偏說也。又三根聲聞皆應悔過自責，但欲轉勢彰也。又三根聲聞皆應悔過自責，但欲轉勢彰過，故三種不同也。「世尊我等」下，第二、述昔迷過，故三種不同也。
「世尊我等」下，第二、述昔迷也。「今乃知之如無智者」下，第三、明今悟。「所以也。「今乃知之如無智者」下，第三、明今悟。
「所以者何」下，第四、解釋。明應得大而保小自足，故者何」下，第四、解釋。明應得大而保小自足，故是無智之人，即釋上如無智者也。「譬如有人」是無智之人，即釋上如無智者也。
「譬如有人」下，第二、譬說廣述領解。此經佛有三周說，初下，第二、譬說廣述領解。此經佛有三周說，初周法說，次周譬說，後周亦譬亦法。弟子三領周法說，次周譬說，後周亦譬亦法。
弟子三領
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