五歎：一者、為佛衣所覆。《注經》云「以一極為衿五歎：一者、為佛衣所覆。《注經》云「以一極為衿帶，無斷常之飄落」，解從佛所來，故曰以佛衣帶，無斷常之飄落」，解從佛所來，故曰以佛衣覆之。「又為他方」下，第二、佛護念歎。以弘經人覆之。
「又為他方」下，第二、佛護念歎。以弘經人行與佛應故為佛護念，令外惡不侵為護，內行與佛應故為佛護念，令外惡不侵為護，內善得生為念也。「是人有大信力」下，第三、內善善得生為念也。
「是人有大信力」下，第三、內善成就歎。信於三乘名為小信，今信一乘稱為成就歎。信於三乘名為小信，今信一乘稱為大信。初有信力、次起大願，則菩提心名志願大信。
初有信力、次起大願，則菩提心名志願力，次修菩薩行謂諸善根力，此三則次第也。力，次修菩薩行謂諸善根力，此三則次第也。「當知是人與如來共宿」，第四歎。共宿有二種：「當知是人與如來共宿」，第四歎。
共宿有二種：一者、自行論共宿，一乘之理是佛栖止，弘經一者、自行論共宿，一乘之理是佛栖止，弘經之人亦住其中，故言共宿。二者、化他共宿，佛之人亦住其中，故言共宿。二者、化他共宿，佛以生死為長夜，應迹居生死中為物說經為以生死為長夜，應迹居生死中為物說經為宿止，此人能入理弘經參乎應迹謂共宿也。宿止，此人能入理弘經參乎應迹謂共宿也。
「則為如來手摩其頭」者，第五歎。父母念子故「則為如來手摩其頭」者，第五歎。父母念子故手摩其頭，持經之人既是佛子，理應重愛。《注手摩其頭，持經之人既是佛子，理應重愛。
《注經》云「手摩表弘法人得宿止也。頭表其行高經》云「手摩表弘法人得宿止也。頭表其行高也」。又釋佛以一乘智手摩其心頂勸其受持，也」。
又釋佛以一乘智手摩其心頂勸其受持，故言手摩其頭也。「藥王在在處處」下，第三、寄故言手摩其頭也。「藥王在在處處」下，第三、寄處歎。前明在人則人尊，今辨在處則處貴也。處歎。
前明在人則人尊，今辨在處則處貴也。「不須復安舍利」者，《法華論》云「此經具說三種「不須復安舍利」者，《法華論》云「此經具說三種佛菩提，故十七名中一名堅固舍利，如來真佛菩提，故十七名中一名堅固舍利，如來真如法身於此經中常不壞，故不須更安碎身如法身於此經中常不壞，故不須更安碎身舍利也」。「藥王多有人」下，第四、約行歎。就文為舍利也」。
「藥王多有人」下，第四、約行歎。就文為四：一、法；二、譬；三、合；四、釋。法說二對：初、明善行四：一、法；
二、譬；三、合；
四、釋。法說二對：初、明善行不善行一對者，若未聞《法華》開權顯實，未精不善行一對者，若未聞《法華》開權顯實，未精識道之權實，則行菩薩道猶自迴惶，或謂進識道之權實，則行菩薩道猶自迴惶，或謂進成佛道，或可退住二乘，故不善行；以得聞此成佛道，或可退住二乘，故不善行；
以得聞此經有一無三，直進不退，故名善行也。又未聞經有一無三，直進不退，故名善行也。又未聞此經開權顯實，則未識二慧、不能化物，不名此經開權顯實，則未識二慧、不能化物，不名
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