猶故現在。「而汝不知」者，明不知有大解也。「懃猶故現在。「而汝不知」者，明不知有大解也。
「懃苦憂惱以求自活」者，明其取小也。「甚為癡也」苦憂惱以求自活」者，明其取小也。「甚為癡也」者，忘大取小蓋是無明煩惱，故稱癡也。「汝今者，忘大取小蓋是無明煩惱，故稱癡也。
「汝今可以此寶貿易所須」者，以菩提心寶貿易，必可以此寶貿易所須」者，以菩提心寶貿易，必感佛道圓德也。以因感果即是貿易之義也。感佛道圓德也。以因感果即是貿易之義也。
「佛亦如是」下，第三、合三譬。即三。「為菩薩時」者，「佛亦如是」下，第三、合三譬。即三。
「為菩薩時」者，合上親友也。「教化」者，合上設酒也。「令發一切合上親友也。「教化」者，合上設酒也。
「令發一切智心」者，合上繫寶珠也。「而尋廢忘」下，第二、合智心」者，合上繫寶珠也。「而尋廢忘」下，第二、合棄大取小譬，即兼合上醉酒而臥也。廢忘正棄大取小譬，即兼合上醉酒而臥也。
廢忘正是合上都不覺知也。「既得羅漢」者，上合忘大、是合上都不覺知也。「既得羅漢」者，上合忘大、此合取小也。「一切智願猶在不失」者，合第三、此合取小也。
「一切智願猶在不失」者，合第三、親友示珠譬也。「今者世尊覺悟我等」下，合上親友示珠譬也。「今者世尊覺悟我等」下，合上咄哉丈夫乃至如是之言也。「我久令汝等」下，咄哉丈夫乃至如是之言也。
「我久令汝等」下，合上我昔欲令汝得安樂至繫珠文也。「而汝合上我昔欲令汝得安樂至繫珠文也。「而汝謂為」下，合上而汝不知甚為癡也。「世尊我今謂為」下，合上而汝不知甚為癡也。
「世尊我今乃知」下，第四段，結悟解歡喜。偈有十二行半，乃知」下，第四段，結悟解歡喜。偈有十二行半，頌上四段，即為四，兩行半頌法說，六行頌喻頌上四段，即為四，兩行半頌法說，六行頌喻說，三行頌合喻，一行頌結歡喜。上法說有四：說，三行頌合喻，一行頌結歡喜。
上法說有四：初半行，頌第一領解之緣；一句，頌第二內心初半行，頌第一領解之緣；一句，頌第二內心歡喜；一句，頌第三外形致敬；一行半，頌第四歡喜；
一句，頌第三外形致敬；一行半，頌第四悔過。悔過自責有四，今但頌兩：初半行頌悔悔過。
悔過自責有四，今但頌兩：初半行頌悔過，次一行頌昔迷，即是釋悔過之事。次六行過，次一行頌昔迷，即是釋悔過之事。次六行頌三譬，即為三別：一行三句，頌第一繫珠譬頌三譬，即為三別：一行三句，頌第一繫珠譬也。「具設諸餚饍」者，長行舉酒，偈舉餚饍，酒譬也。
「具設諸餚饍」者，長行舉酒，偈舉餚饍，酒譬說菩提心，設餚饍譬說菩薩行；亦得轉譬，上說菩提心，設餚饍譬說菩薩行；亦得轉譬，上以酒譬法華教，今以餚饍譬教也。言具設者，以酒譬法華教，今以餚饍譬教也。
言具設者，佛略說於前，沙彌廣說於後也。「默與而捨去」佛略說於前，沙彌廣說於後也。「默與而捨去」者，解之不朽既顯在後時，則後時之解非是者，解之不朽既顯在後時，則後時之解非是言教所授，故稱默與。有人云：爾時不噵此一言教所授，故稱默與。
有人云：爾時不噵此一
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