非本，所以俱集淨土分身之佛有其深旨也。非本，所以俱集淨土分身之佛有其深旨也。問：何以得知二佛俱非真實以顯法身非淨非問：何以得知二佛俱非真實以顯法身非淨非穢虛空之身乃為真佛耶？答：叡師傳羅什解穢虛空之身乃為真佛耶？
答：叡師傳羅什解云：「分身明其不實，則知二佛非真，不二為實」；云：「分身明其不實，則知二佛非真，不二為實」；又理數應爾，但應直開寶塔，何因普集分身？又理數應爾，但應直開寶塔，何因普集分身？
故知託多寶之願，欲顯不二之本、不一之迹，故知託多寶之願，欲顯不二之本、不一之迹，所以集分身耳。《法華論》云「示現無量佛者，示所以集分身耳。《法華論》云「示現無量佛者，示現彼此佛所作業無差別，故說集分身佛」。又現彼此佛所作業無差別，故說集分身佛」。
又開為二：初、明集分身佛之緣；二、正明分身佛開為二：初、明集分身佛之緣；二、正明分身佛集。二章各四。初四者：一者、神力發引令大樂集。
二章各四。初四者：一者、神力發引令大樂說問；二、佛答；三、重問；四、如來放光召集也。初、說問；
二、佛答；三、重問；
四、如來放光召集也。初、以神力故問者，將說法身大事，故受大樂說以神力故問者，將說法身大事，故受大樂說之名，及以神力加之然後問也。「佛告」下，第二、之名，及以神力加之然後問也。
「佛告」下，第二、佛答也。「大樂說白佛」下，第三、重請，前欲見多佛答也。「大樂說白佛」下，第三、重請，前欲見多寶，即欲識法身無生滅、應身有生滅也。今欲寶，即欲識法身無生滅、應身有生滅也。
今欲見分身佛者，欲了本一迹多故也。本迹之義見分身佛者，欲了本一迹多故也。本迹之義無窮，略而論之，不出法身無生滅、應身有生無窮，略而論之，不出法身無生滅、應身有生滅及本一迹多，故此品始末但顯斯兩義。「爾滅及本一迹多，故此品始末但顯斯兩義。
「爾時佛放白毫一光」下，第四、正明召集分身。前時佛放白毫一光」下，第四、正明召集分身。前四章是皆遠緣由，今是近緣由也。就文亦四：四章是皆遠緣由，今是近緣由也。
就文亦四：一者、放光遍照十方；二者、敘十方諸佛來意；一者、放光遍照十方；二者、敘十方諸佛來意；
三者、變穢為淨；四者、十方佛集開寶塔。初文三者、變穢為淨；四者、十方佛集開寶塔。
初文有二：前、明光照一方；次、例餘九方。所以放白有二：前、明光照一方；次、例餘九方。
所以放白毫光者，上顯乘權乘實、今顯身權身實，昔二毫光者，上顯乘權乘實、今顯身權身實，昔二權覆兩實喻同垢暗，今俱廢二權雙開兩實，權覆兩實喻同垢暗，今俱廢二權雙開兩實，義既明顯故以白毫表之，故但放白毫光也。義既明顯故以白毫表之，故但放白毫光也。上明所乘之法不二，今辨能乘法身唯一，故上明所乘之法不二，今辨能乘法身唯一，故但放一光，法與人俱是中道，故俱放眉間光但放一光，法與人俱是中道，故俱放眉間光也。既是中道即俱妙，故有妙法、妙人也。次、例也。
既是中道即俱妙，故有妙法、妙人也。次、例
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