來雖明一法為三法、三法歸一法，未辨一人來雖明一法為三法、三法歸一法，未辨一人為三人、三人為一人。今發諸菩薩迹始得明為三人、三人為一人。今發諸菩薩迹始得明一人為三人、三人為一人，以具約人法明於一人為三人、三人為一人，以具約人法明於開會，義始圓也。授滿願記為二：第一、聞法為開會，義始圓也。
授滿願記為二：第一、聞法為領解之緣；二、如來授記。初文又二：前、明得解領解之緣；二、如來授記。
初文又二：前、明得解所由；二、正明得解。初有四句：第一、聞法為領所由；二、正明得解。
初有四句：第一、聞法為領解之緣。「智慧」者，實慧也。「方便」者，權慧也。總牒解之緣。「智慧」者，實慧也。
「方便」者，權慧也。總牒法譬二周中權實二慧法也。「又聞授諸大弟法譬二周中權實二慧法也。
「又聞授諸大弟子記」者，總牒二周中授人記為領解緣也。「復子記」者，總牒二周中授人記為領解緣也。「復聞宿世因緣之事」者，牒第三周化城事為領聞宿世因緣之事」者，牒第三周化城事為領解緣也。「復聞諸佛有大自在神通之力」者，即解緣也。
「復聞諸佛有大自在神通之力」者，即大通智勝佛十劫坐道場及現瑞等事也。又大通智勝佛十劫坐道場及現瑞等事也。又解即是釋迦能知過去久遠之事為自在神通解即是釋迦能知過去久遠之事為自在神通之力。所以但明四事者，初事謂教，次事是得之力。
所以但明四事者，初事謂教，次事是得益之人，宿世因緣敘教益所由，後明能化之益之人，宿世因緣敘教益所由，後明能化之主；攝義既周，宜辨四事也。「得未曾有」下，第二、主；攝義既周，宜辨四事也。
「得未曾有」下，第二、正明領解。亦開為四：初、明內心歡喜，得無生正明領解。亦開為四：初、明內心歡喜，得無生忍，無有所得垢，故言心淨。「即從座起」下，第二、忍，無有所得垢，故言心淨。
「即從座起」下，第二、明外形致敬。「而作是念」下，第三、默念領解。「拔明外形致敬。「而作是念」下，第三、默念領解。
「拔出眾生處處貪著」者，如前文「眾生處處著，引之出眾生處處貪著」者，如前文「眾生處處著，引之令得出」也。言貪著者，非謂但是貪使，及說一令得出」也。言貪著者，非謂但是貪使，及說一切有所得心也。「唯佛世尊」下，第四、祈請授記。切有所得心也。
「唯佛世尊」下，第四、祈請授記。所以祈請授記者，凡有二義：一、為現攝下根所以祈請授記者，凡有二義：一、為現攝下根之流，二、為有緣眾生發願往生，是故請記。「深之流，二、為有緣眾生發願往生，是故請記。
「深心」者，無生法忍即是菩薩行，故名深也。「本願」心」者，無生法忍即是菩薩行，故名深也。「本願」者，無所得菩提心也。「爾時佛告」下，第二、正為者，無所得菩提心也。
「爾時佛告」下，第二、正為授記。文開為二：初長行、次偈。長行為二：前明授記。文開為二：初長行、次偈。
長行為二：前明行因、後辨得果。行因之中明三世行因：第一、行因、後辨得果。行因之中明三世行因：第一、歎現德，謂現在行因；第二、明過去行因；第三、歎現德，謂現在行因；
第二、明過去行因；第三、
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