眾；說後分經會三已竟，故但令菩薩修因證眾；說後分經會三已竟，故但令菩薩修因證於佛果，故但有菩薩眾也。五者、時節異，說初於佛果，故但有菩薩眾也。
五者、時節異，說初分經時節即短，說後分經時節即長。所以然分經時節即短，說後分經時節即長。所以然者，說初分經未明涌出菩薩問訊於佛故時者，說初分經未明涌出菩薩問訊於佛故時節即短，後分經明涌出眾多故問訊時久。又節即短，後分經明涌出眾多故問訊時久。
又明問訊時久顯涌出眾多，以涌出眾多顯釋明問訊時久顯涌出眾多，以涌出眾多顯釋迦成佛來久，初分未辨斯義，故不辨時長也。迦成佛來久，初分未辨斯義，故不辨時長也。六者、請主異。說初分經聲聞為請主，說後分六者、請主異。
說初分經聲聞為請主，說後分經彌勒為請主。所以然者，說乘權乘實正會經彌勒為請主。所以然者，說乘權乘實正會三歸一，令聲聞人迴小入大，故聲聞為請主；三歸一，令聲聞人迴小入大，故聲聞為請主；
說後分經明身權身實，使窮學菩薩得證如說後分經明身權身實，使窮學菩薩得證如來無生法身，故彌勒為請主也。七者、說法異。來無生法身，故彌勒為請主也。七者、說法異。
上說所乘之法，今說能乘之人。說所乘之法，上說所乘之法，今說能乘之人。說所乘之法，但明釋迦一期始終教門，說法則略；能乘之但明釋迦一期始終教門，說法則略；
能乘之人，自從過去得道之初乃至窮未來劫一切諸人，自從過去得道之初乃至窮未來劫一切諸教，故說法則廣。八者、利益異。說乘權乘實但教，故說法則廣。八者、利益異。
說乘權乘實但令聲聞迴小趣大入於十信，謂淺益也，又得令聲聞迴小趣大入於十信，謂淺益也，又得益則少；說身權身實令無數菩薩得十二種益則少；說身權身實令無數菩薩得十二種甚深之利，又得益則多。所以然者，說初分經甚深之利，又得益則多。
所以然者，說初分經但開乘權乘實猶覆身權身實，故利益則少；但開乘權乘實猶覆身權身實，故利益則少；說後分經俱廢二權、雙顯兩實，故教不纖隱、說後分經俱廢二權、雙顯兩實，故教不纖隱、理無毫翳，故應得道者皆並領悟，是故得益理無毫翳，故應得道者皆並領悟，是故得益者多也。九者、瑞相異。是前分略明三瑞，但至者多也。
九者、瑞相異。是前分略明三瑞，但至萬八千土；後分廣明八瑞，現瑞處廣，一一方萬八千土；
後分廣明八瑞，現瑞處廣，一一方四百萬億那由他國。十者、功德異。前略歎持四百萬億那由他國。十者、功德異。
前略歎持經之善，後廣辨格量之福也。言「見寶塔品」者，經之善，後廣辨格量之福也。言「見寶塔品」者，凡有二義：一者、據事而言，寶塔從地涌出，大凡有二義：一者、據事而言，寶塔從地涌出，大眾覩見，因事立名。二者、寶塔涌現，顯法身無眾覩見，因事立名。
二者、寶塔涌現，顯法身無生滅、方便有生滅，欲令大眾因此悟解，故稱生滅、方便有生滅，欲令大眾因此悟解，故稱
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