上已來明正說門，從此以下辨誡勸門。十者、上已來明正說門，從此以下辨誡勸門。十者、接上受記文相生者，如來授記凡有二種：一接上受記文相生者，如來授記凡有二種：一者、別記；二者、通記。上來但明別記、未辨通記，者、別記；
二者、通記。上來但明別記、未辨通記，則授記義未盡。今欲辨通記之義故有此品。則授記義未盡。
今欲辨通記之義故有此品。言通別記者凡有三種：一者、世通別。上但別言通別記者凡有三種：一者、世通別。
上但別明佛在世人得記，今通明二世人得記。二者、明佛在世人得記，今通明二世人得記。二者、人通別。上別明三根聲聞人得記，今通明幽人通別。
上別明三根聲聞人得記，今通明幽顯凡聖預聞經生信者皆與授記。三者、時通顯凡聖預聞經生信者皆與授記。三者、時通別。上別明劫數有限之得記，今通明得記不別。
上別明劫數有限之得記，今通明得記不論劫數期限。所以然者，劫數有限必是深悟，論劫數期限。所以然者，劫數有限必是深悟，今通淺深故不明期限也。問：何故具授通別今通淺深故不明期限也。
問：何故具授通別兩記耶？答：此經明唯有一乘無有餘乘，一切兩記耶？答：此經明唯有一乘無有餘乘，一切眾生並皆成佛故悉與佛記，亦是悉與佛記眾生並皆成佛故悉與佛記，亦是悉與佛記則顯唯有一乘，故舉授記釋成一乘也。第二、則顯唯有一乘，故舉授記釋成一乘也。
第二、釋名門。言「法師」者，法謂妙法，平等正觀可為釋名門。言「法師」者，法謂妙法，平等正觀可為心軌故稱為法；以人能上弘大法、下為物師，心軌故稱為法；
以人能上弘大法、下為物師，故云法師。如世藥師以藥治人病名為藥師，故云法師。如世藥師以藥治人病名為藥師，不言為藥作師；法師亦爾，不言為法作師名不言為藥作師；
法師亦爾，不言為法作師名為法師。然復有以法為師故云法師，是以經為法師。然復有以法為師故云法師，是以經云「諸佛所師所謂法也」。下文亦有此意，故示云「諸佛所師所謂法也」。
下文亦有此意，故示弘經模軌，則是以法為師。然雖有二事，合成弘經模軌，則是以法為師。然雖有二事，合成一旨，上既師於法，然後方能為人作師也。第一旨，上既師於法，然後方能為人作師也。
第三、體相門者，舊云：五種法師合受持為一。龍三、體相門者，舊云：五種法師合受持為一。龍樹解受持云：「信力故受，念力故持」，則受為其樹解受持云：「信力故受，念力故持」，則受為其初、持為其後，久久不失方是持義。則分受持初、持為其後，久久不失方是持義。
則分受持為二故成六種，故成六種法師；若加正憶念為二故成六種，故成六種法師；若加正憶念者則為七種法師，然多小適時無定數也。問：者則為七種法師，然多小適時無定數也。
問：五種法師具幾業義耶？答：受持謂意業也，書五種法師具幾業義耶？答：受持謂意業也，書寫謂身業，讀誦說謂口業，此大判為言耳。然寫謂身業，讀誦說謂口業，此大判為言耳。
然
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