故稱新。又有此文來者，未來有如此相者莫故稱新。又有此文來者，未來有如此相者莫為說《法華經》，當為說三乘教也。「藥王若有善為說《法華經》，當為說三乘教也。
「藥王若有善男子」下，第二、示弘經方法。文有四句：一者、請男子」下，第二、示弘經方法。文有四句：一者、請說方。「是善男子」下，示說方。「如來室者」下，釋說說方。
「是善男子」下，示說方。「如來室者」下，釋說方。「安住是中」下，結說方。慈悲有覆蔭之功，喻方。
「安住是中」下，結說方。慈悲有覆蔭之功，喻之如室；忍辱止於瞋恚惡容，如衣之𦿔醜；空之如室；
忍辱止於瞋恚惡容，如衣之𦿔醜；空是安神之所，如坐是安身之處。此之三門即是安神之所，如坐是安身之處。
此之三門即是次第。大悲拔苦、大慈與樂，蓋是種覺之洪是次第。大悲拔苦、大慈與樂，蓋是種覺之洪基、弘道之本意，欲說妙法宜前建此心，是故基、弘道之本意，欲說妙法宜前建此心，是故第一明入如來室；此誡菩薩莫為利養名聞第一明入如來室；
此誡菩薩莫為利養名聞勢力徒眾，但起慈悲心為物說法也。既於惡勢力徒眾，但起慈悲心為物說法也。既於惡世欲弘善道必多留難，宜應忍之，故次明著世欲弘善道必多留難，宜應忍之，故次明著忍辱衣。慈悲外蔭、和忍內安，若無空觀虛明忍辱衣。
慈悲外蔭、和忍內安，若無空觀虛明則二行不成、無由悟物，是故次說畢竟空坐則二行不成、無由悟物，是故次說畢竟空坐也。「不懈怠說法」者，上謂意業，今身口業也。問：也。「不懈怠說法」者，上謂意業，今身口業也。
問：《淨名經》云「慈悲心為女，畢竟空寂為舍，四禪《淨名經》云「慈悲心為女，畢竟空寂為舍，四禪為床坐」，與今何故不同？答：二經各有一義，彼為床坐」，與今何故不同？答：二經各有一義，彼明慈悲有養育之能、化適之用，故喻之如女；明慈悲有養育之能、化適之用，故喻之如女；
今取其拔苦與樂之功在蔭蓋，故譬之如舍。今取其拔苦與樂之功在蔭蓋，故譬之如舍。彼明畢竟空至虛無累，能障非法風雨，故喻彼明畢竟空至虛無累，能障非法風雨，故喻之如舍；今明重玄憺怕可以栖臥於神，故目之如舍；
今明重玄憺怕可以栖臥於神，故目之為坐也。「藥王我於餘國」下，第三、明利益。以之為坐也。「藥王我於餘國」下，第三、明利益。
以識所弘之教，復達弘教之方，便感嘉瑞，則是識所弘之教，復達弘教之方，便感嘉瑞，則是利益。所以舉靈瑞者，獎勸弘經人故也。凡有利益。所以舉靈瑞者，獎勸弘經人故也。
凡有四事：一、遣化眾；二、遣實眾；三、見佛身；四、還得四事：一、遣化眾；二、遣實眾；
三、見佛身；四、還得憶法。遣化眾者，供養法師故、引導實人故、權憶法。
遣化眾者，供養法師故、引導實人故、權護法師故。遣實眾者亦具三義，復令實眾得護法師故。遣實眾者亦具三義，復令實眾得利益故。時時見佛身者，弘經之人若常在正利益故。
時時見佛身者，弘經之人若常在正觀則常見佛身。故《華嚴》云「一切法不生、一切觀則常見佛身。故《華嚴》云「一切法不生、一切
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