故菩薩來證，今以佛說故佛來證也。言開後故菩薩來證，今以佛說故佛來證也。言開後者，此經初後二分略有十事不同：一者、化主者，此經初後二分略有十事不同：一者、化主不同。說初分經但以釋迦一佛為化主，說後不同。
說初分經但以釋迦一佛為化主，說後分經則有多佛，謂十方分身及過去多寶。所分經則有多佛，謂十方分身及過去多寶。所以然者，說初分經但明所乘之法、未論能乘以然者，說初分經但明所乘之法、未論能乘之人，故不須多佛；說後分經正論能乘之人，之人，故不須多佛；
說後分經正論能乘之人，故須明多佛。集十方分身欲顯本一迹多，開故須明多佛。集十方分身欲顯本一迹多，開於寶塔示真實應滅，是故初分經但明一佛，於寶塔示真實應滅，是故初分經但明一佛，後分經辨多佛也。二者、說處淨穢異。說初分後分經辨多佛也。
二者、說處淨穢異。說初分經在穢土中，明後分經居淨土中說。故《法華經在穢土中，明後分經居淨土中說。
故《法華論》云「示現國土無上故現多寶塔」。所以然者，論》云「示現國土無上故現多寶塔」。所以然者，說初分經未集分身故不變淨；說後分經普說初分經未集分身故不變淨；
說後分經普集分身所以變淨。又說前分經雖開乘權乘集分身所以變淨。又說前分經雖開乘權乘實猶覆身權身實，眾生心垢一半猶自未淨，實猶覆身權身實，眾生心垢一半猶自未淨，故土猶穢也；至後分經俱弊二權、雙開兩實，故土猶穢也；
至後分經俱弊二權、雙開兩實，則心垢悉除，故國土清淨也。三者、說處空有則心垢悉除，故國土清淨也。三者、說處空有異。說初分經在於靈山有處，說後分經能化異。
說初分經在於靈山有處，說後分經能化所化並昇虛空。所以然者，說初分經寶塔未所化並昇虛空。所以然者，說初分經寶塔未現故在地說法，後分經寶塔昇空故處空說現故在地說法，後分經寶塔昇空故處空說法。又說初分經未辨佛身無生滅，由明有生法。
又說初分經未辨佛身無生滅，由明有生滅故在有處；說後分經顯法身如虛空、方便滅故在有處；說後分經顯法身如虛空、方便有生滅，故昇空說法也。四者、徒眾異。說初分有生滅，故昇空說法也。
四者、徒眾異。說初分經菩薩眾少，說後分經受道眾多。所以然者，經菩薩眾少，說後分經受道眾多。
所以然者，說初分經但為三根聲聞、未正為菩薩，故菩說初分經但為三根聲聞、未正為菩薩，故菩薩眾少；說後分經欲顯釋迦成佛已久，故明薩眾少；說後分經欲顯釋迦成佛已久，故明涌出菩薩眾多，顯釋迦成佛已久。又明法身涌出菩薩眾多，顯釋迦成佛已久。
又明法身果德，令菩薩修習取證，故辨菩薩眾多。又說果德，令菩薩修習取證，故辨菩薩眾多。又說初分經有三乘雜眾，說後分經但有菩薩眾。初分經有三乘雜眾，說後分經但有菩薩眾。
所以然者，說初分經正會三歸一故列三乘所以然者，說初分經正會三歸一故列三乘
下页续读