也。問：此品實授千二百人記，何故題五百也？也。問：此品實授千二百人記，何故題五百也？
答：五百即千二百數，所以別題者凡有四義：答：五百即千二百數，所以別題者凡有四義：一者、佛在世時有高名顯威德五百羅漢常隨一者、佛在世時有高名顯威德五百羅漢常隨侍佛，故偏題之。二者、此五百人願行是同，現侍佛，故偏題之。二者、此五百人願行是同，現在俱時得記、未來相繼成佛。三者、此五百人在俱時得記、未來相繼成佛。
三者、此五百人同有自能領解說繫珠之功，故偏舉之。四者、同有自能領解說繫珠之功，故偏舉之。四者、佛初成道，前度五人、次度迦葉師徒，即成五佛初成道，前度五人、次度迦葉師徒，即成五百，今從初立名，故偏舉也。品開為二：一者、別百，今從初立名，故偏舉也。
品開為二：一者、別授滿願記；二者、總授餘聲聞記。別授滿願記授滿願記；二者、總授餘聲聞記。
別授滿願記者，滿願有發迹、餘人無發迹，滿願無自能領者，滿願有發迹、餘人無發迹，滿願無自能領解、餘人有自能領解，以部類不同故開二段解、餘人有自能領解，以部類不同故開二段也。問：發迹何故無自敘領解，不發迹有自能也。問：發迹何故無自敘領解，不發迹有自能領解？答：夫論領解，必是昔迷今悟，既其發迹領解？
答：夫論領解，必是昔迷今悟，既其發迹則昔不實迷、今非真悟，故發迹之人不自能則昔不實迷、今非真悟，故發迹之人不自能領解；不發迹人既實昔迷今悟，故有自領解。領解；不發迹人既實昔迷今悟，故有自領解。
問：上中二人皆無發迹，何故至下根人有發問：上中二人皆無發迹，何故至下根人有發迹耶？答：可具五義：一者、文互有隱顯，若並發迹耶？答：可具五義：一者、文互有隱顯，若並發迹則無實悟之人，若不並發迹則隱菩薩德，迹則無實悟之人，若不並發迹則隱菩薩德，是以經文出沒不同。二者、下根發迹則顯菩是以經文出沒不同。
二者、下根發迹則顯菩薩不可思議，現為聲聞已是隱德，於聲聞中薩不可思議，現為聲聞已是隱德，於聲聞中復為下根，是故名為不可思議。三者、示作聲復為下根，是故名為不可思議。三者、示作聲聞本為化物，今三根皆悟則化物事畢方得聞本為化物，今三根皆悟則化物事畢方得發迹，上章化事未周故不明發迹也。四者、下發迹，上章化事未周故不明發迹也。
四者、下根人尚發迹，中上根豈是實行耶？故《攝大乘根人尚發迹，中上根豈是實行耶？故《攝大乘論》云「舍利弗等皆是化人」。故有經云「須菩提論》云「舍利弗等皆是化人」。
故有經云「須菩提者是東方世界青龍陀佛」，則知皆是權行人者是東方世界青龍陀佛」，則知皆是權行人也。五者、顯示菩薩有發迹、不發迹二種方便也。五者、顯示菩薩有發迹、不發迹二種方便也。問：發迹有何利益？答：開一為三凡有二種：也。
問：發迹有何利益？答：開一為三凡有二種：一者、開一法為三法；二者、開一人為三人。上一者、開一法為三法；
二者、開一人為三人。上
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