聞也。「是時諸佛各將一大菩薩」者，第二、明佛聞也。「是時諸佛各將一大菩薩」者，第二、明佛集。但將一菩薩來者，凡有二義：一、法身之果集。
但將一菩薩來者，凡有二義：一、法身之果無二；法身之因亦一也。又將一侍者來，為欲無二；法身之因亦一也。
又將一侍者來，為欲遣信開塔之用，即表諸佛雲集欲開一法身遣信開塔之用，即表諸佛雲集欲開一法身用，故但將一人來也。「各到寶樹下」者，欲樹立用，故但將一人來也。「各到寶樹下」者，欲樹立法身義也。「皆坐師子座」者，今顯法身不畏眾法身義也。
「皆坐師子座」者，今顯法身不畏眾生起於疑怖，同上今我喜無畏也。次、兩變土，生起於疑怖，同上今我喜無畏也。次、兩變土，如文易知。「爾時東方」下，第四，十方佛集欲同如文易知。
「爾時東方」下，第四，十方佛集欲同開塔也。就文為二：初、說結佛集；次、諸佛欲同開塔也。就文為二：初、說結佛集；
次、諸佛欲同開塔也。「是時諸佛」下，第二文也。彼某申佛與開塔也。「是時諸佛」下，第二文也。
彼某申佛與欲開此塔者，此明諸佛同欲開寶塔，現多寶欲開此塔者，此明諸佛同欲開寶塔，現多寶身示於大眾，令知法身不滅，不必如僧中羯身示於大眾，令知法身不滅，不必如僧中羯磨與欲也。又《大集經》二十一卷云「南方金剛磨與欲也。又《大集經》二十一卷云「南方金剛藏佛答彼菩薩云：北方釋迦牟尼欲為大眾藏佛答彼菩薩云：北方釋迦牟尼欲為大眾說法，為破大慢，遣使從我索欲，我今與之。次說法，為破大慢，遣使從我索欲，我今與之。
次西方東方皆亦爾。」似僧事與欲，十方佛雖各西方東方皆亦爾。」似僧事與欲，十方佛雖各為化主，一時共為佛事，亦得少分同僧，但不為化主，一時共為佛事，亦得少分同僧，但不恒爾，故異僧事也。「爾時釋迦牟尼佛見所分恒爾，故異僧事也。
「爾時釋迦牟尼佛見所分身」下，第二、正明開塔。就文為四：一、釋迦昇空；身」下，第二、正明開塔。就文為四：一、釋迦昇空；
二、大眾起立；三、正明開塔；四、大眾覩見讚歎二、大眾起立；三、正明開塔；
四、大眾覩見讚歎供養。初、二，如文也。「於是釋迦以右指」者，第三供養。初、二，如文也。
「於是釋迦以右指」者，第三正明開塔。右指謂手之便，即是方便智用，說正明開塔。右指謂手之便，即是方便智用，說教化物事便，《華嚴．法界品》云「安住長者開栴教化物事便，《華嚴．法界品》云「安住長者開栴檀塔，見過去佛皆不滅度」，即是顯法身無生檀塔，見過去佛皆不滅度」，即是顯法身無生滅也。《法華論》云「破三種無煩惱人染慢顛倒，滅也。
《法華論》云「破三種無煩惱人染慢顛倒，一者信種種乘，二者信世間涅槃異，三者信一者信種種乘，二者信世間涅槃異，三者信彼此身異」。為對此三種染，故說三種平等：一彼此身異」。為對此三種染，故說三種平等：一者、乘平等，與聲聞授記唯有大乘無二乘故。者、乘平等，與聲聞授記唯有大乘無二乘故。
二者、世間涅槃平等，以多寶如來入於涅槃，二者、世間涅槃平等，以多寶如來入於涅槃，
下页续读