見寶塔。品開五段：第一、明寶塔涌現；第二、釋見寶塔。品開五段：第一、明寶塔涌現；
第二、釋現塔意；第三、次明開塔；第四、二佛分座共坐；現塔意；第三、次明開塔；
第四、二佛分座共坐；第五、命覓持經之人。此五即是次第。初文大第五、命覓持經之人。
此五即是次第。初文大明形聲二事，細分十句不同：一者、明寶塔出明形聲二事，細分十句不同：一者、明寶塔出時，二、明寶塔現方，三、辨名字，四、明形量，五、明時，二、明寶塔現方，三、辨名字，四、明形量，五、明出處，六、辨住空，七、明莊嚴，八、明至處，九、敘供出處，六、辨住空，七、明莊嚴，八、明至處，九、敘供養，十、明出聲也。「爾時」者，明塔現時也。有人言：養，十、明出聲也。
「爾時」者，明塔現時也。有人言：寶塔來意為欲證經，非今始涌出，應在廣說寶塔來意為欲證經，非今始涌出，應在廣說之前。何以知然？前放光動地召集有緣，若當之前。
何以知然？前放光動地召集有緣，若當一人不集，眾生受道緣則不具，是以得知應一人不集，眾生受道緣則不具，是以得知應在略說之後、廣說之前、三請中央，乃至普賢、在略說之後、廣說之前、三請中央，乃至普賢、妙音亦並前來，以略說一周如來則止，若列妙音亦並前來，以略說一周如來則止，若列其事則隔絕經文、義勢不次，是故待詶請廣其事則隔絕經文、義勢不次，是故待詶請廣說，乃至流通竟方得列之。今謂此事難知，若說，乃至流通竟方得列之。
今謂此事難知，若在前列則有二過：一者、夫論證說要待說經在前列則有二過：一者、夫論證說要待說經竟，是故《華嚴》及《普賢觀》等經皆在後證說；若竟，是故《華嚴》及《普賢觀》等經皆在後證說；若在前者不成證義。二者、寶塔涌現為開身權在前者不成證義。
二者、寶塔涌現為開身權身實，前但辨乘權乘實故不應涌現，故知在身實，前但辨乘權乘實故不應涌現，故知在後出也。設令前出亦未得發聲印證，以未說後出也。設令前出亦未得發聲印證，以未說《法華》平等大慧，何由得唱如是之言耶？又依《法華》平等大慧，何由得唱如是之言耶？
又依《普賢觀》亦最後出，為證行者罪滅故來，則知《普賢觀》亦最後出，為證行者罪滅故來，則知證說不在初也。今言「爾時」者，一、開法身時，二、證說不在初也。今言「爾時」者，一、開法身時，二、證說時也。「佛前」者，第二、明塔現方。欲證佛說證說時也。
「佛前」者，第二、明塔現方。欲證佛說故現佛前，欲開佛二身故在佛前也。「有七寶故現佛前，欲開佛二身故在佛前也。
「有七寶塔」者，第三、列塔名字。所以明塔涌現者，凡有塔」者，第三、列塔名字。所以明塔涌現者，凡有三義：一者、依《法華論》云「所以明塔者，示現如三義：一者、依《法華論》云「所以明塔者，示現如來舍利住持故」。二者、多寶誓願為證說不虛。來舍利住持故」。
二者、多寶誓願為證說不虛。三者、小乘之流謂佛畢竟無常，是故起塔。今三者、小乘之流謂佛畢竟無常，是故起塔。
今塔涌現佛遂不滅，則知生滅是方便、不生滅塔涌現佛遂不滅，則知生滅是方便、不生滅
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