頭即有金色，故以為名。《海龍王經》翻為鳳凰。頭即有金色，故以為名。《海龍王經》翻為鳳凰。
「大威德迦樓羅王」者，食龍之時有大威德，故「大威德迦樓羅王」者，食龍之時有大威德，故以為名也。「大身」者，經云「兩翅相去三百三十以為名也。「大身」者，經云「兩翅相去三百三十六萬里」也，閻浮提只容其一足。「大滿」者，餘六萬里」也，閻浮提只容其一足。
「大滿」者，餘鳥食龍多不飽足，此鳥恒飽滿，故云大滿。「如鳥食龍多不飽足，此鳥恒飽滿，故云大滿。「如意」者，此鳥頸下有如意珠，或言不可動也。意」者，此鳥頸下有如意珠，或言不可動也。
有人言：食三生龍者名大滿；具能食四生龍，有人言：食三生龍者名大滿；具能食四生龍，勢力自在，故稱如意也。「韋提希子」下，第二、明勢力自在，故稱如意也。
「韋提希子」下，第二、明顯舊眾。「韋提希」翻為思惟，亦云四維。「阿闍世」顯舊眾。「韋提希」翻為思惟，亦云四維。
「阿闍世」者，此云未生怨。以母標之者，爾時以害父竟，者，此云未生怨。以母標之者，爾時以害父竟，故不標父也。又言擲之於地遂折其指，故名故不標父也。
又言擲之於地遂折其指，故名折指。《阿含經》云「世王懺悔竟，猶墮拍掬地獄，折指。《阿含經》云「世王懺悔竟，猶墮拍掬地獄，後從地獄出成辟支佛」。《涅槃經》云「阿闍世王後從地獄出成辟支佛」。
《涅槃經》云「阿闍世王不值耆婆，來月七日當墮地獄，而懺悔竟不不值耆婆，來月七日當墮地獄，而懺悔竟不復墮」。又經云「懺悔竟得柔順忍」。所以大小復墮」。又經云「懺悔竟得柔順忍」。
所以大小乘經不同者，以小乘經力劣，故重罪微薄猶乘經不同者，以小乘經力劣，故重罪微薄猶墮輕地獄；大乘經力勝，重罪都滅所以不墮。墮輕地獄；大乘經力勝，重罪都滅所以不墮。
又闍王害父身瘡未發，故來聽《法華》，至涅槃又闍王害父身瘡未發，故來聽《法華》，至涅槃時身瘡發者，《涅槃經》既唱當滅五逆之罪，闍時身瘡發者，《涅槃經》既唱當滅五逆之罪，闍王是權行，欲顯正教能滅罪、邪教不能滅罪，王是權行，欲顯正教能滅罪、邪教不能滅罪，為眾生作滅罪良伴，故至彼發也。此經不明為眾生作滅罪良伴，故至彼發也。此經不明滅罪用故身瘡不發，而明功德勝用，一毫之滅罪用故身瘡不發，而明功德勝用，一毫之善皆得成佛，世王雖作五逆不斷善根亦當善皆得成佛，世王雖作五逆不斷善根亦當成佛，為眾生作成佛良伴，為此義故來聽法。成佛，為眾生作成佛良伴，為此義故來聽法。
問：《涅槃經》明闍王懺悔得無根信，餘經云得問：《涅槃經》明闍王懺悔得無根信，餘經云得柔順忍。柔順忍二處：一、十迴向心；二、六地。云柔順忍。柔順忍二處：一、十迴向心；
二、六地。云何會通？答：涅槃據其迹，明是罪人，故但得信何會通？
答：涅槃據其迹，明是罪人，故但得信心；若言得柔順忍者，眾便謂實犯罪人則不心；若言得柔順忍者，眾便謂實犯罪人則不滅，他經據本故得順忍。又淺深隨緣也。「各滅，他經據本故得順忍。
又淺深隨緣也。「各
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