功用道永無三退，故名不退轉也。二云，外凡功用道永無三退，故名不退轉也。二云，外凡六心名為位退，七心已上稱位不退，餘二不六心名為位退，七心已上稱位不退，餘二不異前釋也。三云，習種性名位不退，道種性解異前釋也。
三云，習種性名位不退，道種性解行純熟謂行不退，初地已上得無生忍不復行純熟謂行不退，初地已上得無生忍不復生心動念名念不退也。四有人言，有四種不生心動念名念不退也。四有人言，有四種不退：十信、十住是信不退，十行是位不退，十迴退：十信、十住是信不退，十行是位不退，十迴向是行不退，十地是念不退。今謂經論不同向是行不退，十地是念不退。
今謂經論不同難可詳會。《本業瓔珞經》云「十住第六住猶退難可詳會。《本業瓔珞經》云「十住第六住猶退作五逆，況復二乘」，而十信第六信名為不退作五逆，況復二乘」，而十信第六信名為不退心，則知六信以上便是不退。《地持論》云「種性心，則知六信以上便是不退。
《地持論》云「種性菩薩或進或退」，則與《本業》大意略同，然多是菩薩或進或退」，則與《本業》大意略同，然多是外凡第六心免位退也。所以知然者，十信中外凡第六心免位退也。所以知然者，十信中前五則是五根未立，第六稱不退心，五根既前五則是五根未立，第六稱不退心，五根既立故後得不退，則知六心以上無有退也。又立故後得不退，則知六心以上無有退也。
又經云「十信菩薩十千劫行道」，《攝大乘論》明一經云「十信菩薩十千劫行道」，《攝大乘論》明一阿僧祇劫修行，而舍利弗六十劫行道六心阿僧祇劫修行，而舍利弗六十劫行道六心中退中者，此則是仰學六信猶未登六信也。中退中者，此則是仰學六信猶未登六信也。而《瓔珞經》云「六住退」者，龍樹釋此語云「欲怖而《瓔珞經》云「六住退」者，龍樹釋此語云「欲怖地前菩薩令速入初地，故云退耳。其實不退。」地前菩薩令速入初地，故云退耳。
其實不退。」今經云不退轉者，《法華論》云「蓋是八地已上今經云不退轉者，《法華論》云「蓋是八地已上不退位人也」。問：《析羅漢經》云「七地不退」，故阿不退位人也」。
問：《析羅漢經》云「七地不退」，故阿鞞跋致明七地事，《般舟三昧》明八地事，《首楞鞞跋致明七地事，《般舟三昧》明八地事，《首楞嚴三昧》明十地事，今云何言八地不退？答：七嚴三昧》明十地事，今云何言八地不退？答：七地得無生忍名不退，八地得無功用故名不地得無生忍名不退，八地得無功用故名不退，故第八名不動地也。問：不退與不轉何異？退，故第八名不動地也。
問：不退與不轉何異？答：《釋彌勒所問經論》云「得內分功德為不退，答：《釋彌勒所問經論》云「得內分功德為不退，得外分功德為不轉」，又云「得智慧為不退，得得外分功德為不轉」，又云「得智慧為不退，得功德為不轉」，又云「得般若為不退，得方便為功德為不轉」，又云「得般若為不退，得方便為不轉」也。《法華論意》云「八地無功用，不為功用不轉」也。
《法華論意》云「八地無功用，不為功用
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