二者雙覆，三者雙開。言雙說者，初成正覺，二者雙覆，三者雙開。言雙說者，初成正覺，寂滅道場為諸菩薩雙明二義，如〈信解品〉，辨寂滅道場為諸菩薩雙明二義，如〈信解品〉，辨於長者喻真實身，羅列寶物喻真實乘，即其於長者喻真實身，羅列寶物喻真實乘，即其證也。次雙覆者，脫珍御服著弊垢衣，以身證也。
次雙覆者，脫珍御服著弊垢衣，以身方便覆身真實，隱於傍使更遣餘人，即是以方便覆身真實，隱於傍使更遣餘人，即是以乘方便覆乘真實，謂雙覆也。三雙開者，明乘方便覆乘真實，謂雙覆也。三雙開者，明昔三乘是方便、今一乘為真實，辨昔身是方昔三乘是方便、今一乘為真實，辨昔身是方便、今身為真實，謂雙開也。然乘之與身更無便、今身為真實，謂雙開也。
然乘之與身更無二體，即一正觀隨宜說之。運用自在故名為二體，即一正觀隨宜說之。運用自在故名為乘，體可軌模故名為法，以法為身故稱法身。乘，體可軌模故名為法，以法為身故稱法身。
流通二者，始從格量偈竟〈神力品〉謂讚歎流流通二者，始從格量偈竟〈神力品〉謂讚歎流通；次從〈囑累品〉竟於〈勸發品〉明付囑流通。所通；次從〈囑累品〉竟於〈勸發品〉明付囑流通。
所以明此二者，將欲付囑使物弘宣，必須讚法以明此二者，將欲付囑使物弘宣，必須讚法功深美人德重，物欣此利然後受命弘經，故功深美人德重，物欣此利然後受命弘經，故前明讚歎、後辨付囑。今就釋證信序文凡有前明讚歎、後辨付囑。今就釋證信序文凡有二意：一、總釋；二、別釋。總釋之中略為六門：一、二意：一、總釋；
二、別釋。總釋之中略為六門：一、序原由門。三世諸佛說十二部經皆有六事，序原由門。
三世諸佛說十二部經皆有六事，但要待侍者發問然後命使安之。如《集法藏但要待侍者發問然後命使安之。如《集法藏經》云「侍者阿難凡發四問：一問以誰為師，二經》云「侍者阿難凡發四問：一問以誰為師，二問依何行道，三問云何與惡人共住，四問問依何行道，三問云何與惡人共住，四問佛經初安何等語。如來答云：戒能訓誨可以佛經初安何等語。
如來答云：戒能訓誨可以為師，四念處破倒依此行道，梵法默然為師，四念處破倒依此行道，梵法默然伏彼惡人，一切經初皆標六事。」問：何故但問伏彼惡人，一切經初皆標六事。」問：何故但問四事不多不少？答：初明正行，次明正解，次四事不多不少？
答：初明正行，次明正解，次辨除障修行之緣，然此三門必依聖教，此四辨除障修行之緣，然此三門必依聖教，此四攝事既周，故不得多少也。二、定多少門者，諸攝事既周，故不得多少也。二、定多少門者，諸舊經師但明五事，此釋傷義無文故不用也。舊經師但明五事，此釋傷義無文故不用也。
今明凡有六事：一、「如是」謂所聞之法，二、「我聞」今明凡有六事：一、「如是」謂所聞之法，二、「我聞」謂能聞之人，三、「一時」謂聞法有時，四、辨佛即謂能聞之人，三、「一時」謂聞法有時，四、辨佛即
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