舍城舊人，寶積等是毘耶離客眾。以此四雙舍城舊人，寶積等是毘耶離客眾。以此四雙總攝八萬也。「爾時釋提桓因」下，第三、列凡眾。總攝八萬也。
「爾時釋提桓因」下，第三、列凡眾。然上明聲聞菩薩，必是聖眾，今既不入大小然上明聲聞菩薩，必是聖眾，今既不入大小兩聖，故迹示凡夫，故說為凡眾。然諸佛降生兩聖，故迹示凡夫，故說為凡眾。
然諸佛降生有諸同行各散身六道，佛說法時皆引其眷有諸同行各散身六道，佛說法時皆引其眷屬同入一乘，故就主而言多是方便也。就文屬同入一乘，故就主而言多是方便也。就文為二：一、列幽眾；二、列顯眾。幽眾道勝有大勢為二：一、列幽眾；
二、列顯眾。幽眾道勝有大勢力故前列，顯眾道劣無勢力故後立也。即是力故前列，顯眾道劣無勢力故後立也。
即是從勝至劣，如上聲聞勝菩薩、僧眾以勝尼也。從勝至劣，如上聲聞勝菩薩、僧眾以勝尼也。前客眾，後是舊眾也。就幽眾之內凡有六眾，前客眾，後是舊眾也。
就幽眾之內凡有六眾，如文所辨，六趣之中但無地獄眾，由苦重故如文所辨，六趣之中但無地獄眾，由苦重故不來。《陀羅尼經》明有地獄眾，別有因緣，如彼不來。《陀羅尼經》明有地獄眾，別有因緣，如彼文釋。三界之中無無色界眾者，凡有二義：一文釋。
三界之中無無色界眾者，凡有二義：一者、大小乘經多說無色界無形不能來聽法；者、大小乘經多說無色界無形不能來聽法；二者、設微細之形，以無因緣故則不來也。問：二者、設微細之形，以無因緣故則不來也。
問：但大乘明無色界有細色形，小乘亦有此言但大乘明無色界有細色形，小乘亦有此言不？答《阿含經》云「無色界天見身子涅槃，淚下不？答《阿含經》云「無色界天見身子涅槃，淚下如雨」，則知小乘亦明有色；但從多為論，言無如雨」，則知小乘亦明有色；
但從多為論，言無色耳。八部之中無夜叉及摩睺羅伽者，以略色耳。八部之中無夜叉及摩睺羅伽者，以略故爾也。初列天眾，為二：前列欲界天眾，次故爾也。
初列天眾，為二：前列欲界天眾，次色界天眾。然上來列眾多從勝至劣，今從劣色界天眾。然上來列眾多從勝至劣，今從劣至勝者可有二義：一者、顯小乘意，欲界天有至勝者可有二義：一者、顯小乘意，欲界天有初入聖道，色界天不能，即是從勝至劣。二初入聖道，色界天不能，即是從勝至劣。
二者、欲天是佛檀越，為地住天，以去佛近故前者、欲天是佛檀越，為地住天，以去佛近故前說之。「釋提桓因」者，具足外國語應云釋迦說之。「釋提桓因」者，具足外國語應云釋迦提桓因陀羅，釋迦為能、提桓為天、因陀羅為提桓因陀羅，釋迦為能、提桓為天、因陀羅為主，以其在善法堂治化稱會天心，故稱為主，以其在善法堂治化稱會天心，故稱為能天主。而云三十三天者，三十二為臣，四能天主。
而云三十三天者，三十二為臣，四廂各八臣，故三十二也；而一天為主，故三十廂各八臣，故三十二也；而一天為主，故三十
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