二種義：一者、阿難若與小人共聞，不足可信；二種義：一者、阿難若與小人共聞，不足可信；以共多人同聞，方乃可信。二者、少眾圍遶，佛以共多人同聞，方乃可信。
二者、少眾圍遶，佛德未尊，多眾所敬方顯德重也。「皆是阿羅漢」德未尊，多眾所敬方顯德重也。「皆是阿羅漢」下，第三、明位。雖唱大比丘，未知是何位人，故下，第三、明位。
雖唱大比丘，未知是何位人，故須明位也。又即以位釋大，由位是無學，故稱須明位也。又即以位釋大，由位是無學，故稱大比丘也。阿羅漢是外國語，以三義訓之：一大比丘也。
阿羅漢是外國語，以三義訓之：一者、殺賊。以智慧刃殺煩惱賊，此約離因患，就者、殺賊。以智慧刃殺煩惱賊，此約離因患，就現在論也。二者、不生。以煩惱糠脫，故後世田現在論也。
二者、不生。以煩惱糠脫，故後世田中更不復生，此約離果患，就未來論也。三者、中更不復生，此約離果患，就未來論也。
三者、應供。具足智斷，應受供養。《法華論》凡有十五應供。具足智斷，應受供養。
《法華論》凡有十五義釋應供，今略舉大意，謂內應真理故外應義釋應供，今略舉大意，謂內應真理故外應供養。《雜心》翻羅漢以為無著，故經翻阿羅呵供養。《雜心》翻羅漢以為無著，故經翻阿羅呵亦云無著，故云「如來、無所著、至真、等正覺」也。亦云無著，故云「如來、無所著、至真、等正覺」也。
「諸漏已盡」下，第四、歎德。上羅漢明位，今次明「諸漏已盡」下，第四、歎德。上羅漢明位，今次明行，即位、行一雙也。二者、上雖有多人，若無勝行，即位、行一雙也。
二者、上雖有多人，若無勝德，不足引之為證信及顯佛德尊，以有勝德德，不足引之為證信及顯佛德尊，以有勝德故成上二義。三者、「皆阿羅漢」，此標羅漢名也，故成上二義。三者、「皆阿羅漢」，此標羅漢名也，「漏盡」以下，釋羅漢名，即標、釋一雙也。就歎德「漏盡」以下，釋羅漢名，即標、釋一雙也。
就歎德內以六門釋之：一、上下門；二、總別門；三、得內以六門釋之：一、上下門；二、總別門；
三、得離門；四、三人門；五、三德門；六、四智門。上下離門；四、三人門；
五、三德門；六、四智門。
上下門者，上下互相釋。云何名羅漢？以諸漏已盡門者，上下互相釋。云何名羅漢？
以諸漏已盡故。云何言諸漏已盡？以無復煩惱故。此用下故。云何言諸漏已盡？
以無復煩惱故。此用下釋上，次以上釋下，如以無復煩惱逮得己利，釋上，次以上釋下，如以無復煩惱逮得己利，盡諸有結故心得自在也。二、總別門者，羅漢盡諸有結故心得自在也。
二、總別門者，羅漢為總，下四句為別也。三、得離門者，歎菩薩為總，下四句為別也。三、得離門者，歎菩薩以自行化他為主，美聲聞宜用得離為宗，此以自行化他為主，美聲聞宜用得離為宗，此中四句兩雙明得離也。初雙據現在離因患中四句兩雙明得離也。
初雙據現在離因患而論得離，次雙約未來離果患而論得離也。而論得離，次雙約未來離果患而論得離也。諸漏已盡，此歎離也。問：得離之中何故前歎諸漏已盡，此歎離也。
問：得離之中何故前歎
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