著身身肉爛壞。二者、風吹寶冠衣服悉皆散著身身肉爛壞。二者、風吹寶冠衣服悉皆散失，龍身露現，心生熱惱。三者、諸龍眷屬娛樂失，龍身露現，心生熱惱。
三者、諸龍眷屬娛樂之時，金翅鳥入其宮內取眷屬去，心生熱之時，金翅鳥入其宮內取眷屬去，心生熱惱。又經云「諸龍食好香飯變成蝦蟆。又身惱。又經云「諸龍食好香飯變成蝦蟆。
又身有逆鱗土石入其身內。又作欲時龍身露現，有逆鱗土石入其身內。又作欲時龍身露現，如兩蛇相結。此龍無此諸苦也。「摩那斯」者，此如兩蛇相結。
此龍無此諸苦也。「摩那斯」者，此云慈心。《華嚴經》云「將欲降雨，先七日興雲云慈心。
《華嚴經》云「將欲降雨，先七日興雲待營作事竟，然後乃注雨」，即慈心證也。亦待營作事竟，然後乃注雨」，即慈心證也。亦云悅意。「漚鉢羅」者，從蓮華池作名也。「有四緊云悅意。
「漚鉢羅」者，從蓮華池作名也。「有四緊那羅」者，問：緊那羅何道攝？答：《雜心》云是畜生那羅」者，問：緊那羅何道攝？
答：《雜心》云是畜生道攝。問：常列八部在揵撻婆後，今何故在道攝。問：常列八部在揵撻婆後，今何故在先？答：揵撻婆是鬼神道攝，緊那羅既是畜生先？
答：揵撻婆是鬼神道攝，緊那羅既是畜生故在彼後，今以其奏法樂故在初列之。緊那故在彼後，今以其奏法樂故在初列之。緊那羅此云疑神亦云人非人，其形似人而頭有羅此云疑神亦云人非人，其形似人而頭有一角，疑者云人耶非人耶，遂以為名。緊那一角，疑者云人耶非人耶，遂以為名。
緊那羅王名為屯崙摩，彈琴歎佛乃至迦葉不能自羅王名為屯崙摩，彈琴歎佛乃至迦葉不能自安也。言「法」者，奏四諦法也。「妙法」者，奏十二因安也。言「法」者，奏四諦法也。
「妙法」者，奏十二因緣法也。「大法」者，奏六度法也。「持法」者，總持上緣法也。「大法」者，奏六度法也。
「持法」者，總持上三法，即是奏陀羅尼曲也。「揵撻婆」此云香陰，三法，即是奏陀羅尼曲也。「揵撻婆」此云香陰，以其清虛食香，又身唯恒出香，故名香陰。《大以其清虛食香，又身唯恒出香，故名香陰。
《大智度論》云「揵撻婆王名童籠摩，此云樹，居在智度論》云「揵撻婆王名童籠摩，此云樹，居在地上十寶山中，諸天欲作樂時，身有異相即地上十寶山中，諸天欲作樂時，身有異相即飛上天，與緊那羅番休上下」。初言「樂」者，無聲飛上天，與緊那羅番休上下」。初言「樂」者，無聲之樂也。次是有聲之樂，次是無聲樂中之勝，之樂也。
次是有聲之樂，次是無聲樂中之勝，次是有聲樂中之勝也。問：揵撻婆屬何道攝？次是有聲樂中之勝也。問：揵撻婆屬何道攝？
答：一云屬鬼道，一云阿修羅道也。「阿修羅」答：一云屬鬼道，一云阿修羅道也。「阿修羅」者，此云無酒，或云過去持一不飲酒戒報得者，此云無酒，或云過去持一不飲酒戒報得此身。或云集諸華釀海為酒而不成，故云無此身。
或云集諸華釀海為酒而不成，故云無酒。《毘婆沙》云「阿之言無，修羅云端正，謂酒。《毘婆沙》云「阿之言無，修羅云端正，謂
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