德，故略舉最後樂說辨。又持舉其初，辨題其德，故略舉最後樂說辨。又持舉其初，辨題其後，互文現意也。言樂說者凡有二義：一者、後，互文現意也。
言樂說者凡有二義：一者、菩薩自得勝法樂為物說，譬如父母得於勝菩薩自得勝法樂為物說，譬如父母得於勝事樂欲與子。二者、知眾生欲樂而為說法。以事樂欲與子。二者、知眾生欲樂而為說法。
以備此二也。所言辨者有其通別，若對境辨了備此二也。所言辨者有其通別，若對境辨了者，四皆稱辨；若在眼為明，在耳為聰，在心者，四皆稱辨；
若在眼為明，在耳為聰，在心為智，在口為辨，此別辨也。速疾應機名辨，為智，在口為辨，此別辨也。速疾應機名辨，言含文義名才。「轉不退轉法輪」者，初明聞法言含文義名才。
「轉不退轉法輪」者，初明聞法不忘，次明內知機欲、外有無方之語，備此二不忘，次明內知機欲、外有無方之語，備此二能方為物說法。今正明所說之法，即三句次能方為物說法。今正明所說之法，即三句次第也。無生正觀體可楷模，故名為法。流演第也。
無生正觀體可楷模，故名為法。流演圓通不繫于一人，故稱為輪。又無生正觀無圓通不繫于一人，故稱為輪。
又無生正觀無累不摧，亦是輪義。一得不喪名為不退，自我累不摧，亦是輪義。一得不喪名為不退，自我至彼故稱為轉。問：此歎何位人？答：依《法華論》，至彼故稱為轉。
問：此歎何位人？答：依《法華論》，初明不退轉歎於八地；皆得總持樂說之辨初明不退轉歎於八地；
皆得總持樂說之辨歎於九地，以九地菩薩得勝進陀羅尼及十歎於九地，以九地菩薩得勝進陀羅尼及十種四無礙智，墮大法師位；轉不退輪歎於十種四無礙智，墮大法師位；轉不退輪歎於十地，唯佛能轉法輪。十地菩薩既受佛位，當地，唯佛能轉法輪。
十地菩薩既受佛位，當知如佛亦能轉也。「供養無量百千諸佛」下，第知如佛亦能轉也。「供養無量百千諸佛」下，第二、次歎往因，以現德由於往因故，歎往因釋二、次歎往因，以現德由於往因故，歎往因釋成現德，以果著因微故。前歎現果，次歎往因，成現德，以果著因微故。
前歎現果，次歎往因，亦有二句：初明供養於佛者，佛是眾生真善亦有二句：初明供養於佛者，佛是眾生真善知識，上諸功德由佛而有，故明供養於佛。供知識，上諸功德由佛而有，故明供養於佛。供養者，或財法二種，或身口敬歎總名供養也。養者，或財法二種，或身口敬歎總名供養也。
「於諸佛所殖眾德本」者，八萬四千諸波羅蜜「於諸佛所殖眾德本」者，八萬四千諸波羅蜜名為眾德，以此眾德作菩提根故稱為本，大名為眾德，以此眾德作菩提根故稱為本，大士奉教修行目之為殖。又眾德者佛果德也。士奉教修行目之為殖。又眾德者佛果德也。
修行眾德之本，同《淨名經》「大智本行皆悉成修行眾德之本，同《淨名經》「大智本行皆悉成就」也。「常為諸佛之所稱歎」者，上明行由佛成，就」也。「常為諸佛之所稱歎」者，上明行由佛成，
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