其離、後歎其得？答：凡有二義：一、就本意；二、約其離、後歎其得？答：凡有二義：一、就本意；
二、約義前後。本意者，聲聞之人所以出家修道者，義前後。本意者，聲聞之人所以出家修道者，正畏老病死故斷貪瞋癡，以貪欲心致病，瞋正畏老病死故斷貪瞋癡，以貪欲心致病，瞋恚致老，愚癡致死故，《法華》雇於窮子，正令除恚致老，愚癡致死故，《法華》雇於窮子，正令除糞，蓋是小乘之大宗也。二、義前後者，小乘之糞，蓋是小乘之大宗也。
二、義前後者，小乘之人正欣涅槃無為安樂，但要前斷煩惱方得人正欣涅槃無為安樂，但要前斷煩惱方得涅槃，故前離後得也。故〈信解品〉云「先取其價涅槃，故前離後得也。故〈信解品〉云「先取其價然後除糞」，即其證也。所言「諸漏已盡」者，略然後除糞」，即其證也。
所言「諸漏已盡」者，略說三漏，欲界煩惱除無明名欲漏，上二界煩說三漏，欲界煩惱除無明名欲漏，上二界煩惱除無明名有漏，三界無明名無明漏。問：何惱除無明名有漏，三界無明名無明漏。問：何故諸經不言四流四取乃至十使等盡，而偏故諸經不言四流四取乃至十使等盡，而偏言漏盡耶？答：三漏數約義周，又用無明為本，言漏盡耶？
答：三漏數約義周，又用無明為本，兼以過失彰名，故偏說之。異部人說有四漏，兼以過失彰名，故偏說之。異部人說有四漏，加見漏也。又說七漏者，見漏、思惟漏此二是加見漏也。
又說七漏者，見漏、思惟漏此二是漏體，受漏與念漏此二是就漏因說漏，餘根漏體，受漏與念漏此二是就漏因說漏，餘根等三種就漏緣說漏也。阿毘曇人以煩惱為等三種就漏緣說漏也。阿毘曇人以煩惱為漏體，苦集二聚含有於漏故名漏，成論人以漏體，苦集二聚含有於漏故名漏，成論人以失理取相心名漏，心有於漏故名有漏也。「無失理取相心名漏，心有於漏故名有漏也。
「無復煩惱」者，問：三漏具攝百八煩惱，何因緣故復煩惱」者，問：三漏具攝百八煩惱，何因緣故更說無復煩惱耶？答：依《智度論》，歎離之中凡更說無復煩惱耶？答：依《智度論》，歎離之中凡有二種，諸漏已盡，別歎離也；無復煩惱，總歎有二種，諸漏已盡，別歎離也；
無復煩惱，總歎離也。三漏是諸科之一，故稱為別；扼流結縛離也。三漏是諸科之一，故稱為別；
扼流結縛纏垢總稱煩惱，故名總離，謂總、別一雙也。依纏垢總稱煩惱，故名總離，謂總、別一雙也。依《法華論》，諸漏已盡謂標章門，無復煩惱釋章《法華論》，諸漏已盡謂標章門，無復煩惱釋章門也。以無復煩惱故諸漏已盡，謂標、釋一雙門也。
以無復煩惱故諸漏已盡，謂標、釋一雙也。依《成論》意，以取相失理之心名之為漏，即也。依《成論》意，以取相失理之心名之為漏，即是根本；十使煩惱名之為枝條。諸漏已盡謂是根本；
十使煩惱名之為枝條。諸漏已盡謂斷除根本，無復煩惱則枝條亦亡，謂本末雙斷除根本，無復煩惱則枝條亦亡，謂本末雙說也。依《毘曇》意，得盡智故名為漏盡，得無說也。
依《毘曇》意，得盡智故名為漏盡，得無
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